“知行合一”文化淺析

摘 要 王陽(yáng)明“知行合一”思想在王陽(yáng)明哲學(xué)思想體系中占有承上啟下的貫通作用，它是“心即理”本體論的邏輯展開(kāi)，同時(shí)將“良知”本心定義為“知”的全部，是“致良知”思想的工夫系統(tǒng)。我們只有做到本心光明，心存天理，“行”才是真行，才能避免行為上莽撞。在王陽(yáng)明的哲學(xué)體系中，“知行合一”思想的核心內(nèi)涵是我們理解“知行”本體及務(wù)實(shí)理論、開(kāi)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，更是避免“知行”脫節(jié)帶來(lái)的種種弊端，糾正時(shí)下空談之風(fēng)和形式主義的泛濫的思想利器。在當(dāng)下物欲和私欲橫流的環(huán)境中，“知行合一”的時(shí)代價(jià)值更加凸顯，警醒國(guó)家在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須把道德秩序的重建及民心所向的大問(wèn)題處理好，持之以恒的創(chuàng)造人心穩(wěn)定的發(fā)展好環(huán)境，構(gòu)建真正意義上的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞 “知行合一” 良知 真知真行 本心

作者簡(jiǎn)介：劉廣亮，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.115

一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的背景分析

王陽(yáng)明生活于明朝中葉，那個(gè)時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，封建統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)了政治危機(jī)。當(dāng)時(shí)，皇室貴族、官僚地主的土地兼并達(dá)到了極其嚴(yán)重的地步。據(jù)《明史·食貨志》記載，弘治（明孝宗）15年（1502）與洪武（明太祖）26年（1393）比較，稅田總額由850多萬(wàn)公頃降到422多萬(wàn)公頃，減少過(guò)半。直接原因就是許多耕地轉(zhuǎn)歸特權(quán)階層所有，不再納稅了，農(nóng)民階層負(fù)擔(dān)加大。在宮廷內(nèi)部，皇室與藩王之間，宦官與官僚之間，彼此的斗爭(zhēng)也異常激烈，王朝統(tǒng)治有傾覆之危，正德十五年寧王朱宸濠在南昌打著“入朝監(jiān)國(guó)”的旗號(hào)起兵謀反。農(nóng)民階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治陷于不穩(wěn)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)。

在思想文化上，程朱理學(xué)已漸成為僵化的教條和地主階級(jí)士大夫獵取功名的工具。訓(xùn)詁之學(xué)傳之以為名，記誦之學(xué)言之以為博，詞章之學(xué)侈之以為麗，學(xué)者們務(wù)虛而失實(shí)，道問(wèn)學(xué)支離破碎，功利思想與日俱增。

在歷史和思想危難動(dòng)搖時(shí)刻，王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了陸九淵的“心即理”學(xué)說(shuō)，用“知行合一”來(lái)彌補(bǔ)程朱理學(xué)“知先行后”的偏頗，以挽救浮夸的世風(fēng)、挽救封建統(tǒng)治階級(jí)危機(jī)。

二、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵

王陽(yáng)明心中有個(gè)圣賢，并孜孜追去精神上的超脫，龍場(chǎng)悟道他始知圣人之道吾心自足，通過(guò)“心外無(wú)理”的內(nèi)在性方法論，構(gòu)建了自己的心學(xué)本體論和別具特色的“知行合一”方法論。

王陽(yáng)明提出“知行合一”思想之前人們注重“知先行后”，把知行分做兩端，沒(méi)能從本體上認(rèn)識(shí)到知行內(nèi)涵——真知即真行，真行即真知。同時(shí)，支離的知行觀培養(yǎng)了人們浮夸不重實(shí)際的世風(fēng)，私欲和重利之心摻雜在行動(dòng)中，失卻良知本心。人們追求圣賢的道路也被歪曲了，在繁雜與不解中迷失方向。只有恢復(fù)知行本體才能從根本上扭轉(zhuǎn)人們思維上的偏差。王陽(yáng)明提出知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的工夫。

何為知行本體？在王陽(yáng)明的思想體系中，知不是常識(shí)意義上的知識(shí)，或傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知活動(dòng)，知指的是良知本心，是具有道德屬性的，本是一個(gè)是非之心，是對(duì)事本身預(yù)先的心靈真實(shí)映照，是意義世界的價(jià)值判斷。行也不是常識(shí)意義上的具體行為活動(dòng)和盲目實(shí)踐，行是在知的預(yù)先判斷中所本身具有的應(yīng)當(dāng)，它包含在知的意義之中，是可以以不同的行為方式達(dá)到的應(yīng)當(dāng)結(jié)果。知和行皆是“意之所在”，就意之靈明說(shuō)是知，就意之著實(shí)活動(dòng)說(shuō)是行。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行以自有知在。

王陽(yáng)明的“知行合一”思想雖說(shuō)是針對(duì)“知行分離”提出的，但“知行合一”不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的批判，它更是本體論的反思，是關(guān)乎存在的普遍問(wèn)題，是對(duì)物理與吾心終判二的解決方案。在王陽(yáng)明的思想體系中，“知行合一”是“心即理”的理論延伸，二者的邏輯關(guān)系有兩層：一是，心外無(wú)物與“知行合一”的邏輯關(guān)系?！靶募蠢怼钡奶岢鋈∠艘饬x世界的主客觀對(duì)立，道德的主體能動(dòng)性必須凸顯出來(lái)，客觀實(shí)際的物必須還原為“意之所在”，意之本體便是知，意在于事親，即事親為一物；意在于事君，即事君為一物。意在于仁民愛(ài)物，即仁民愛(ài)物為一物；意在于試聽(tīng)言動(dòng)，即試聽(tīng)言動(dòng)為一物?！跋壬文湘?zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！薄爸泻弦弧钡氖澜缡且饬x是世界；二是，心之本體與知行本體的邏輯關(guān)系，心之本體即性，即是天理，知即良知本心即天理也，知行不分離即是天理之昭明，是人心至于澄明郭清的境域。此刻，心之本體自然呈現(xiàn)，滿心所發(fā)，無(wú)非天理。在此境域，意之知已通透無(wú)礙，意之行已著實(shí)真切，知行本體呈現(xiàn)無(wú)遺。

程朱理學(xué)探求心外之理，格物致知致于外，由外而內(nèi)，探究的真理是暫時(shí)遠(yuǎn)離我們的 “靜態(tài)的存有”，這種情況下人們就沒(méi)有內(nèi)在超越，只能一物一物的格，才能豁然貫通，開(kāi)啟走向真理的大門(mén)，求得真理本性。他說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草一木，一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則缺了一書(shū)的道理；一事不窮，則缺了一事的道理；一物不格，則缺了一物的道理。須逐一件與理會(huì)過(guò)?！倍蹶?yáng)明之后人們逐漸能夠認(rèn)識(shí)到真理是一“過(guò)程存有”，是“日生日成”的。圣人之道吾性自足，只需反身而誠(chéng)即可，王陽(yáng)明“知行合一”原則的確立，說(shuō)明了圣人之道是一個(gè)創(chuàng)生的過(guò)程，人是從內(nèi)部不斷自我生成的，同時(shí)，也恢復(fù)了人的自由天性，主體性得到彰顯。學(xué)者切己用功，格物致知，誠(chéng)心正義，則為圣之路日益光明。

三、“知行合一”的落地生根

“知行合一”的提出必然有個(gè)落實(shí)的問(wèn)題，即教法問(wèn)題，人們按照什么方式去做才能更好的踐行“知行合一”，以成就圣人偉業(yè)。在王陽(yáng)明提出“致良知”之前，陽(yáng)明對(duì)為學(xué)之道進(jìn)行了多方探索，概況而言，有立志、靜坐、格物致知、“存天理、去人欲”、誠(chéng)意等。

立志是常存?zhèn)€善念，善念存時(shí)即是天理，立志者長(zhǎng)立此善念而已；靜坐是去紛擾，去心中雜念，但把握不當(dāng)，靜坐者也有可能流入枯槁；格物致知是陽(yáng)明常講的，格物致知即是正心誠(chéng)意，著實(shí)用意去好善惡惡便是誠(chéng)意，誠(chéng)是心之本體，意誠(chéng)則心正?！啊洞髮W(xué)》功夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意；誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無(wú)非是誠(chéng)意的事。天理人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見(jiàn)；天理不明只是私欲太重，必須日日清掃，不留一毫。這些方法和途徑都是學(xué)者根據(jù)自己本身需加以運(yùn)用的，工夫是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，即是王陽(yáng)明所說(shuō)的真真切切用功。

王陽(yáng)明晚年提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，概況和總結(jié)了“知行合一”的踐行問(wèn)題，王陽(yáng)明講只要能“致良知”，就不必死記有關(guān)道德的教條，而一切行為自然就合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，到什么時(shí)候應(yīng)該怎么做，良知自會(huì)知道，不必背誦傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式等。“夫良知之于節(jié)目時(shí)變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長(zhǎng)短也”。這種“簡(jiǎn)易直截”的工夫王陽(yáng)明晚年甚是推崇。

王陽(yáng)明教庚辰“致知”的方法說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)！此便是‘格物的真訣、‘致知的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去‘格物？我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無(wú)些小欠缺?！边@里王陽(yáng)明充分說(shuō)明了無(wú)私欲之良知判斷善惡的清明作用，良知自然會(huì)知，良知認(rèn)識(shí)天理自然沒(méi)有障礙，我們只要按照良知之知去行，不妄加私欲即是“知行合一”。陽(yáng)明講：“人若知這良心訣竅，隨他多少邪思妄念，這里一覺(jué)，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”。還講：“這些子看得透徹，隨他千言萬(wàn)語(yǔ)，是非誠(chéng)偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說(shuō)心印相似。真是個(gè)試金石，指南針?！蓖蹶?yáng)明把良知放在至高的位置，他內(nèi)在于每個(gè)人，人生也因良知的明不明而或明或暗。

良知即本心，學(xué)人只要按本心行事即是為圣之道，一復(fù)一日，盈科而進(jìn)，自然明白日多，迷惑日減，守得住本心即守得住人的精神魂魄在。王陽(yáng)明教人只教人發(fā)明本心，工夫深且直截。但有學(xué)者領(lǐng)會(huì)不當(dāng)，流為空談，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)要旨，是知而不行的病端沒(méi)有除盡。有一薄書(shū)訟獄的屬官，久聽(tīng)陽(yáng)明講學(xué)，卻不能把知與日常工作之行結(jié)合起來(lái)，使得薄書(shū)訟獄與講學(xué)分離，王陽(yáng)明批評(píng)他說(shuō)：“薄書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)，若離了事物為學(xué)，卻是著空?！蓖蹶?yáng)明的“致良知”是不離日用常行的，“知行合一”必須有著落處，知冥思空想不可能踐行王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的宗旨，只有慎思之、篤行之方能讓吾心達(dá)到澄明之境，知行一體，不失毫厘。

四、“知行合一”思想的時(shí)代光輝

“知行合一”思想是與時(shí)俱進(jìn)的，它誕生于明朝中葉那個(gè)人心迷亂，政治動(dòng)蕩的封建王朝，其思想價(jià)值卻是普遍的，每一個(gè)時(shí)代的思想革命都具有歷史的光輝。程朱理學(xué)到了明中期，發(fā)展成為內(nèi)容支離，繁雜瑣碎，缺少權(quán)變的固化思維，它與時(shí)代脫軌，容易摻雜私欲受臆，不易實(shí)踐履行，不易復(fù)得良知本心，王陽(yáng)明“知行合一”之教，糾正了程朱理學(xué)之偏頗，補(bǔ)救其困境，解決了知行脫節(jié)的弊病。王陽(yáng)明“知行合一”之教把“知行”當(dāng)做一件事，“知行”本是一體，解決了致知繁瑣之弊和知行脫節(jié)之弊。

王陽(yáng)明“知行合一”主張實(shí)學(xué)真行，學(xué)以致用。有力的遏制了空談之風(fēng)和功利主義。當(dāng)時(shí)，聞見(jiàn)之雜，記誦之煩，詞章之靡濫，功利之馳逐，令王陽(yáng)明深感人心之危，遂冒天下之非詆推陷，萬(wàn)死一身，遑遑然不忘講學(xué)，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，以日墮于夷狄禽獸，而不覺(jué)其一體同物之心，終身，至于斃而后已。“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)真行”，知行不分，具有正人心，息邪說(shuō)的作用，王陽(yáng)明“知行合一”思想給當(dāng)時(shí)社會(huì)注入一股清風(fēng)，在社會(huì)的危難時(shí)刻，穩(wěn)住了民心，讓人們找回了生命踐行的意義。

王陽(yáng)明“知行合一”思想在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域都有很大的啟示意義，哲學(xué)理論上的突破，有時(shí)可以光照一切，首先，借鑒“知行合一”思想，可以促進(jìn)務(wù)實(shí)社風(fēng)的建立。知行合一”思想強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，做人做事不能僅停留在口頭上，要像習(xí)近平要求的那樣既要嚴(yán)又要實(shí)。王陽(yáng)明說(shuō)：“郡務(wù)雖敏，然民人社稷，莫非實(shí)學(xué)”?！爸泻弦弧彼枷胪怀隽私?jīng)世致用的作用，是親履實(shí)踐之學(xué)。王陽(yáng)明履職每到一處，都會(huì)建立學(xué)堂，通過(guò)講學(xué)開(kāi)悟民性，極力扭轉(zhuǎn)知而不行的社會(huì)風(fēng)氣，是民間務(wù)實(shí)之學(xué)。其次， “知行合一”思想及“良知”學(xué)說(shuō)可以幫助人們重建道德信仰和找回人生意義。有行必有果，踐行之功必然鼓勵(lì)一批有志之士投身自己所信仰的事業(yè)，并從中走出一條有意義的人生。同時(shí)，“良知”思想包含善的內(nèi)質(zhì)，是和諧之風(fēng)的根基，人們秉承“良知”的指引，必然“知行合一”，在思與行的內(nèi)外交融中，構(gòu)建誠(chéng)實(shí)守信、篤實(shí)崇善的人生信條。

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