儒家義利觀與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展研究

摘 要 注重“義”在精神和道德層面上的約束和指導(dǎo)，是企業(yè)生存與發(fā)展的重要條件。一個(gè)企業(yè)只有先生存，才能談得上發(fā)展；單純以利為目標(biāo)的企業(yè)是無(wú)法長(zhǎng)久生存的；正確的義利觀是企業(yè)的靈魂和品格，不然此企業(yè)就沒(méi)有發(fā)展的潛力。儒家義利觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可以適用于中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理。

關(guān)鍵詞 儒家 義利觀 企業(yè)發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：劉建明，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，企業(yè)倫理學(xué)博士研究生。

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.110

關(guān)于義利問(wèn)題，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者首先要明確的是，經(jīng)營(yíng)企業(yè)的目的是什么，企業(yè)追求盈利是為了什么，這就關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的信念問(wèn)題，這就是我們所說(shuō)的“義”；在此信念支配下經(jīng)營(yíng)企業(yè)所獲得的利益，也就是“利”。人生在世，總要信點(diǎn)什么，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者當(dāng)然也不例外。但不是所有的信念都能稱為“義”的，比如，把無(wú)論采取何種手段、賺錢才是唯一目的作為一種信念，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)唯利是圖，甚至坑害消費(fèi)者，損害社會(huì)利益，這當(dāng)然不能稱為“義”；再如，將“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)、不是你死就是我活”作為信念，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)以不正當(dāng)方式參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不是以提升自己為訴求，而是以搞垮對(duì)手為目的，違背了企業(yè)應(yīng)為社會(huì)增進(jìn)財(cái)富的宗旨。還有的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者將“光宗耀祖”或是提升自己的社會(huì)地位作為信念，這當(dāng)然是無(wú)可非議的，但畢竟心胸不夠?qū)拸V，目光不夠遠(yuǎn)大，當(dāng)然也就注定企業(yè)之路難以走遠(yuǎn)。

一、正確的義利觀是企業(yè)的立身之本

在儒家文化中，“義”的第一要義就是道義。儒家認(rèn)為天地有化育萬(wàn)物的目的趨向，萬(wàn)物都是天地“生”出來(lái)的，由此才形成生活世界的勃勃生機(jī)。人應(yīng)該意識(shí)到天地對(duì)萬(wàn)物的“生”之意，并承擔(dān)起幫助天地“生”的責(zé)任，這就是“生意”一詞的最初含義，因而“生意”里內(nèi)在地就包含有道義。做企業(yè)也就是在做“生意”，在一定意義上，也是在“贊天地之化育”，因而凡是有生機(jī)、有生氣、蓬勃向上的事物，即給生活世界帶來(lái)“生意”（生之意向，即發(fā)展與繁榮）的事情，都是企業(yè)應(yīng)該追求的。企業(yè)是“生息”的場(chǎng)所，而生息既指產(chǎn)生利息或利潤(rùn)，又指繁衍、積蓄力量并發(fā)展，還指朝氣與活力。這幾個(gè)方面都與天地“生”的意向性相符，表明經(jīng)營(yíng)企業(yè)也是“贊天地之化育”的一種方式。中國(guó)的企業(yè)，既然存在于中國(guó)這塊土地上，就應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，以便使自己不斷成長(zhǎng)壯大，并能長(zhǎng)久地發(fā)展。根據(jù)我們?cè)谇懊娴姆治?，只有具有超越性信仰的企業(yè)才能有明確的精神目標(biāo)和強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，而中國(guó)的超越性信仰就是信仰天的好生之德，將“生氣”、“生意”、“生機(jī)”、“生命”等作為道義承擔(dān)起來(lái)，這樣，企業(yè)在實(shí)施經(jīng)營(yíng)管理時(shí)，就不會(huì)眼中只有利潤(rùn)，只有財(cái)富，而是會(huì)多一份擔(dān)當(dāng)，多一份責(zé)任，多一些精神情懷。企業(yè)當(dāng)然也要追求利潤(rùn)，但在有信仰的企業(yè)看來(lái)，利潤(rùn)只是企業(yè)追求精神目標(biāo)的自然結(jié)果，只是通過(guò)企業(yè)的努力將天的“生”之意展現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，或者說(shuō)，是對(duì)企業(yè)“贊天地之化育”的一種獎(jiǎng)賞，而不是企業(yè)追求的最終目的。這樣的企業(yè)，對(duì)自己的每一次獲利，都會(huì)在心里問(wèn)一下是否正當(dāng)，是否該得，即是否對(duì)得起天對(duì)自己的要求，這就是人們常說(shuō)的“人在做，天在看”的意思。這樣的企業(yè)，由于時(shí)時(shí)惦念自己對(duì)天的責(zé)任，會(huì)有一種強(qiáng)烈的使命感和危機(jī)意識(shí)，它會(huì)將企業(yè)的每一次成功經(jīng)營(yíng)都看作是邁向精神目標(biāo)的一個(gè)臺(tái)階，因此，既奮勇向前、不斷創(chuàng)新，又小心謹(jǐn)慎、審慎理性。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的企業(yè)不僅具有良好的形象，而且具有長(zhǎng)足的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、承擔(dān)民族大義是中國(guó)企業(yè)的應(yīng)有之義

在傳統(tǒng)企業(yè)家和商人那里，一直都有人懷著實(shí)業(yè)救國(guó)，實(shí)業(yè)興邦，為天下聚財(cái)，為萬(wàn)民謀福等等的價(jià)值取向，這里就內(nèi)含著道義的精神意蘊(yùn)。今天中國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，也應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這一道義傳統(tǒng)。所謂民族振興，所謂中國(guó)崛起，所謂富國(guó)強(qiáng)民，都不僅僅是口號(hào)，而必須有扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)，企業(yè)在這方面當(dāng)然是責(zé)無(wú)旁貸。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提升中國(guó)的技術(shù)水平，通過(guò)品牌優(yōu)勢(shì)彰顯中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化與企業(yè)形象，通過(guò)做強(qiáng)做大企業(yè)為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，通過(guò)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)與質(zhì)量過(guò)硬的商品造福于廣大民眾等等，都含有道義在內(nèi)，這一道義就是民族大義。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度盡管舉世矚目，在某些領(lǐng)域已經(jīng)走在世界前列，但平心而論，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量雖然很大，但中國(guó)的企業(yè)并不強(qiáng)。大量的企業(yè)還只是停留在仿制或加工階段，即使是賺錢的領(lǐng)域，關(guān)鍵零部件和核心技術(shù)依然掌握在別人手里。放眼望去，茫茫商海里，有幾個(gè)是中國(guó)的品牌？中國(guó)傳統(tǒng)的著名品牌，今天還剩下幾個(gè)？其實(shí)，當(dāng)人們?cè)诮邮芡鈬?guó)著名品牌的商品時(shí)，同時(shí)也就接受了其中所內(nèi)含的文化與價(jià)值觀，因?yàn)樯唐凡贿^(guò)是文化價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。如果沒(méi)有自己的核心技術(shù)、精美制造、良好的服務(wù)與信譽(yù)以及在全球有影響力的品牌，無(wú)論中國(guó)的企業(yè)賣出多少商品，也只是相當(dāng)于給別人代銷；無(wú)論賺多少錢，也改不了給別人打工的角色。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家的命運(yùn)與企業(yè)的命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的，國(guó)家強(qiáng)，企業(yè)才能強(qiáng)，反過(guò)來(lái)說(shuō)道理也能成立。因此，企業(yè)應(yīng)該有自己的使命感，應(yīng)該把企業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略與民族大義緊密聯(lián)系起來(lái)，只有胸懷大目標(biāo)，才有超凡的眼界和強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

三、公共性關(guān)切是企業(yè)發(fā)展的正確途徑

現(xiàn)代企業(yè)的公共性關(guān)切既包含有傳統(tǒng)儒商的義舉，即扶危濟(jì)困、捐資辦學(xué)等，又有傳統(tǒng)儒商所不及的眼界和胸懷，因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)不同于傳統(tǒng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理模式，它實(shí)行的現(xiàn)代企業(yè)制度，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離乃至公眾公司的產(chǎn)生，使得企業(yè)必須具有公共精神才能順利經(jīng)營(yíng)和健康發(fā)展。所謂公共精神，指的是社會(huì)成員進(jìn)行公共交往、參與公共生活所具有的公共性情懷和行為品質(zhì)。公共生活是區(qū)別于私人生活的一種生活領(lǐng)域與生活方式，它基于社會(huì)個(gè)體的成熟理性及理性的健康運(yùn)用，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人意志和權(quán)利的普遍尊重以及由此生成的公共性關(guān)切，它要求社會(huì)個(gè)體與社群具有正義、責(zé)任、理性、守紀(jì)、寬容、同情等精神風(fēng)貌，努力維護(hù)所處的環(huán)境，包括人際環(huán)境與自然環(huán)境，并積極關(guān)心社會(huì)公共事務(wù)與公益事業(yè)。具體說(shuō)來(lái)，企業(yè)所具有的公共性關(guān)切應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面；

第一，平等地尊重每一個(gè)人（其中自然包括了企業(yè)客戶與消費(fèi)者），把人作為目的而不是手段?？档轮赋觯骸澳愕男袆?dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！钡窃谏鐣?huì)生活中，人們往往把他人當(dāng)作自己謀取利益的手段，企業(yè)更是如此。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為企業(yè)賺錢是天經(jīng)地義的，所以消費(fèi)者也只能是企業(yè)賺錢的手段。如果只是這樣思考問(wèn)題，那就還不夠資格稱為“現(xiàn)代”企業(yè)。不錯(cuò)，企業(yè)謀取自身利益、盡可能多地賺取利潤(rùn)，都是無(wú)可非議的。但同時(shí)也應(yīng)該想到，別人也在謀取自身利益，別的企業(yè)也要賺取利潤(rùn)。如果這樣思考，那說(shuō)明我們眼中還有別人，心中還有某種“義”的成分。亞當(dāng)·斯密是以“理性經(jīng)濟(jì)人的利益最大化”的命題而著稱的，但“理性經(jīng)濟(jì)人”和“利益最大化”這兩個(gè)概念本身就意味深長(zhǎng)，并不是叫你不顧一切地去爭(zhēng)取自身利益?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”既然稱為理性，就表明行為者的行為是理性的，審慎的，克制的，兼顧到他方利益的；而這樣的行為方式才能長(zhǎng)久，謀利才可持續(xù)，所以才叫“利益最大化”。他在《道德情操論》中提出的“公正的旁觀者”概念，正好與前兩個(gè)概念相呼應(yīng)：“我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評(píng)判者，扮演另一個(gè)和我不同的角色；另一個(gè)我是被審察和被評(píng)判的行為者。第一個(gè)我是旁觀者……第二個(gè)我是行為者，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是我自己，對(duì)其行為我將以旁觀者的身份作出某種評(píng)論?！贝丝?，在通過(guò)理性盤算來(lái)獲取自身利益時(shí)，還有一個(gè)“他者”在制約著行為者：“當(dāng)一個(gè)人用工具理性在進(jìn)行盤算時(shí)，他必須使自己的行為做到審慎、節(jié)制，無(wú)論他是否主觀上為他人著想，他在行為上都不可能完全不顧及他人，否則就是非理性。因此，當(dāng)工具理性在公開運(yùn)用時(shí)，就包含了遵紀(jì)守法、維護(hù)市場(chǎng)秩序、合理趨利等價(jià)值理性的成分。當(dāng)這些成分成為每個(gè)人的自覺(jué)要求并成為一種內(nèi)心信念時(shí)，就會(huì)形成一種公共性的要求?！逼降鹊貙?duì)待每一個(gè)人，尊重每個(gè)人的權(quán)利與利益，是現(xiàn)代人的必備品質(zhì)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者當(dāng)然也不例外。有了這樣的品質(zhì)，企業(yè)就會(huì)以高質(zhì)量的商品和良好的服務(wù)對(duì)待客戶和消費(fèi)者，而不是僅僅為了從中賺錢；就會(huì)尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而不是不顧一切將對(duì)手搞垮。正如黑格爾所言：“我必須配合著別人而行動(dòng)，普遍性的形式就是由此而來(lái)的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見(jiàn)，而同時(shí)我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切各別的東西就這樣地成為社會(huì)的?！逼髽I(yè)對(duì)每一利益相關(guān)者都懷有“服務(wù)”與“尊重”的理念，是傳統(tǒng)的“義”在現(xiàn)代企業(yè)行為中的具體體現(xiàn)，因?yàn)樗搅思兇庖宰晕覟槟康牡难劢?，把別人或別的利益主體也看作是與自己有著同等尊嚴(yán)和需要的一方，對(duì)消費(fèi)者就會(huì)多一份責(zé)任，對(duì)客戶就會(huì)多一份誠(chéng)信，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)多一份尊重，對(duì)利益相關(guān)者會(huì)多一份擔(dān)當(dāng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的企業(yè)肯定會(huì)取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

第二，熱心公益事業(yè)與公共事務(wù)，維護(hù)公共環(huán)境，是公共性關(guān)切的最直接表現(xiàn)，也是“義氣”、“義舉”在現(xiàn)代社會(huì)的典型表達(dá)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的義氣只是行為者表達(dá)個(gè)人之間的情誼的話，那么現(xiàn)代企業(yè)的義氣則應(yīng)該是一種公共性情懷；如果說(shuō)傳統(tǒng)的義舉大多是出于行為者的良心與同情心的話，那么現(xiàn)代企業(yè)的義舉則是基于公共理性。羅爾斯認(rèn)為，“公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的基本特征，它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性，他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在?！逼髽I(yè)無(wú)疑是利益特征最為明顯的行為主體，無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)都會(huì)以追求盈利為其顯性目標(biāo)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但由于現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元的社會(huì)，權(quán)利與權(quán)利、利益與利益之間的矛盾甚至沖突就在所難免，企業(yè)要想順利實(shí)現(xiàn)利益，需要有良好的市場(chǎng)環(huán)境，而良好的市場(chǎng)環(huán)境的形成，除了公共權(quán)力部門監(jiān)管之外，每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該有對(duì)公共正義的追求，羅爾斯認(rèn)為，建立公共正義必須有社會(huì)成員的公共美德支持，這些美德包括：公民之間相互尊重的美德、寬容的美德、追求公共合理性的美德、公平感或正義感的美德。這就是說(shuō)，企業(yè)不能只顧自己埋頭賺錢，還應(yīng)該抬頭看看前方，轉(zhuǎn)頭看看四周，關(guān)注我們的制度環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、人際環(huán)境、自然環(huán)境，積極參與公共事務(wù)，熱心公益事業(yè)，這固然是“義”的要求（表現(xiàn)為公共正義），但并不是額外加給企業(yè)的負(fù)擔(dān)，因?yàn)槠髽I(yè)所關(guān)注的這些方面都與企業(yè)自身的生存和健康發(fā)展息息相關(guān)，如果上述各種環(huán)境極度惡化，企業(yè)要想獨(dú)善其身是不可能的。由以上分析可知，只有正確處理義利關(guān)系，在追求“利”的同時(shí)，心中有個(gè)“義”字，企業(yè)才有發(fā)展的動(dòng)力與后勁。

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