中國(guó)自信之緣起

胡曉青+孫世奇

摘 要 自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身生命力的堅(jiān)定信念。中國(guó)自信來(lái)源于指導(dǎo)思想的科學(xué)性，價(jià)值追求的至上性以及政治立場(chǎng)的人民性。也正是因?yàn)槌錆M自信，中國(guó)經(jīng)歷不斷的改革和發(fā)展而繁榮昌盛，中華民族歷經(jīng)五千多年奮斗而自強(qiáng)不息，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)90多年磨練與考驗(yàn)而愈久彌堅(jiān)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)自信 馬克思主義 價(jià)值觀 人民立場(chǎng)

作者簡(jiǎn)介：胡曉青，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生；孫世奇，湖北省秭歸縣人民檢察院科員。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.089

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。” 這里的自信指向四個(gè)維度：道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。實(shí)現(xiàn)了從“三個(gè)自信”——“道路自信、制度自信、理論自信”的理論升華。不管是“三個(gè)自信”，還是“四個(gè)自信”，歸根到底，都是中國(guó)自信。正是我們國(guó)家科學(xué)的指導(dǎo)思想，至上的價(jià)值追求以及人民性的政治立場(chǎng)，不斷促進(jìn)中國(guó)飛速的發(fā)展，我們才有底氣強(qiáng)調(diào)中國(guó)自信！

一、中華民族自信源于指導(dǎo)思想的科學(xué)性

海德格爾曾說(shuō)：“馬克思的歷史唯物主義是一座不可逾越的思想高峰”。習(xí)近平總書記也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性：“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！?/p>

一個(gè)堅(jiān)決主張消滅資本主義的人，為什么在資本主義社會(huì)，多次被評(píng)為“千年偉人”，“千年最偉大的思想家”？最主要的原因就是馬克思創(chuàng)立的主義，特別是歷史唯物主義。馬克思并不是天生的馬克思主義者，馬克思前面矗立著兩座思想高峰，一是唯心主義的最高峰黑格爾，一是近代唯物主義的最高峰費(fèi)爾巴哈。馬克思翻過了“兩座高峰”，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類正確認(rèn)識(shí)世界、預(yù)測(cè)未來(lái)、制定行動(dòng)對(duì)策的理性工具，具有永恒的價(jià)值。費(fèi)弗爾曾說(shuō)：“任何一個(gè)歷史學(xué)家，即使他在各方面都是‘狂熱的反馬克思主義者，也不可避免地要用馬克思的哲學(xué)方法來(lái)思考和論證”。 熊彼特也曾指出：“大多數(shù)創(chuàng)作，短的不過飯后一個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的不過一個(gè)世代，就完全湮沒無(wú)聞了，只有馬克思才適合‘偉大這個(gè)詞！”

馬克思主義的科學(xué)性在于：他以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類社會(huì)的發(fā)展，為全人類的解放，指明了正確的方向。第一次破解了“歷史之謎”，奠定了思想史上至今難以企及的思想高峰。今天的世界正按照馬克思所描述的發(fā)展軌跡前進(jìn)，資本主義的新變化以及全球化的新動(dòng)向，正在繼續(xù)證實(shí)馬克思主義的真理性，而不是“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)”的詭辯論。中國(guó)的歷史性實(shí)踐、中國(guó)道路的巨大成功正在繼續(xù)為馬克思主義的科學(xué)性作“擔(dān)?！??！榜R克思”仍然是21世紀(jì)無(wú)法繞過的巨大身影，辯證唯物主義和歷史唯物主義仍然是人們正確認(rèn)識(shí)世界、預(yù)測(cè)未來(lái)、制定行動(dòng)對(duì)策的科學(xué)工具，馬克思主義的基本原理和基本精神，仍舊是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南與基本遵循，馬克思主義中國(guó)化的最新成果依然是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的思想武器。

二、中華民族的自信源于價(jià)值追求的至上性

價(jià)值追求是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。價(jià)值追求，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 華夏文明綿延數(shù)千年，形成了其獨(dú)特的價(jià)值體系，深深扎根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

馬克思主義矢志不移地追求公平正義和共同富裕，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由、民主和人權(quán)，追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。今天，“共產(chǎn)主義”在少數(shù)人那里已經(jīng)淪為“笑柄”，“共產(chǎn)主義渺茫論”習(xí)以為常。有人說(shuō)共產(chǎn)主義太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)的叫人望眼欲穿；也有人說(shuō)共產(chǎn)主義太好了，好得令人難以置信；還有人說(shuō)共產(chǎn)主義太難了，難得叫人望而卻步。這些質(zhì)疑往往都以偏概全，沒有全面分析共產(chǎn)主義理論。針對(duì)這些疑慮，我們可以一一駁回。

（一）共產(chǎn)主義太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得叫人望眼欲穿

共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來(lái)的事，需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人的努力才能實(shí)現(xiàn)，這與我無(wú)關(guān)，與我的兒子無(wú)關(guān)，與我的兒子的兒子也無(wú)關(guān)，這不擺明了在忽悠人嘛！共產(chǎn)主義太遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)若銀河；太崇高，高若繁星；雖能望得見，卻遙不可及，好比“手摘星辰”——想得美，辦不到！

共產(chǎn)主義是一個(gè)過程，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的接力奮斗，這是事實(shí)。但據(jù)此認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，則是錯(cuò)誤的。雖然完全的共產(chǎn)主義還很遠(yuǎn)，但不完全的共產(chǎn)主義已經(jīng)誕生。“渺茫論者”只看到共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，看不到共產(chǎn)主義的低級(jí)階段——社會(huì)主義已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。雖然作為理想社會(huì)的共產(chǎn)主義還很遠(yuǎn)，但作為運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義早已存在?！懊烀Ｕ撜摺笨床坏浆F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義事業(yè)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，這是片面的。

（二）共產(chǎn)主義太好了，好得令人難以置信

有人說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)要什么有什么，按需分配；有人說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)人們的精神境界極大提高，只有好人沒有壞人；還有人說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)人人自由自在，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，等等，這確實(shí)太好了，令人羨慕，但問題是人性能達(dá)到嗎？

共產(chǎn)主義確實(shí)是人類迄今所能預(yù)測(cè)到的最美好的社會(huì)，但也必須認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)是遙遠(yuǎn)未來(lái)的事，沒必要也不可能作出具體的描繪。馬克思主義不是占卜學(xué)，共產(chǎn)黨人也不是算命先生，無(wú)法一板一眼地預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的社會(huì)面貌。馬克思主義經(jīng)典作家在展望未來(lái)社會(huì)的時(shí)候，僅僅限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和本質(zhì)特征，而未來(lái)社會(huì)的具體情形、具體細(xì)節(jié)則留給未來(lái)的實(shí)踐、未來(lái)的人們?nèi)セ卮?。以往的?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的事，設(shè)想的越具體，就越是容易陷入空想。“渺茫論”者別有用心地以夸張的手法，戲虐的態(tài)度，極盡反諷之能事，沉溺于對(duì)未來(lái)社會(huì)具體細(xì)節(jié)的主觀臆想和過度演繹。他們揚(yáng)言世上的資源有限，而人的“欲壑”難填，人人都需要山珍海味，穿金戴銀，別墅豪宅，寶馬奔馳，萬(wàn)貫家財(cái)，高官厚祿，黃袍加身，美女在側(cè)……這難道不是烏托邦嗎？這里需要指出的是，按需分配絕不是按欲望分配，將共產(chǎn)主義庸俗化、科幻化，其手法是低級(jí)的，其方法是錯(cuò)誤的。endprint

（三）共產(chǎn)主義太難了，難得叫人望而卻步

理想很美好，然而現(xiàn)實(shí)不會(huì)遷就任何理想。今天的現(xiàn)實(shí)是，曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的社會(huì)主義陣容早已瓦解，煙消云散；社會(huì)主義中國(guó)問題扎堆，與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠(yuǎn)，叫我如何相信它？

列寧曾指出：歷史通常是循著曲折的道路發(fā)展的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也不例外， 邁向共產(chǎn)主義的征程不是康莊大道，一路上難免遇到許多荊棘坎坷。“共產(chǎn)主義渺茫論”者僅僅看到“蘇東”的劇變，就妄下斷言，認(rèn)為社會(huì)主義徹底失敗了，共產(chǎn)主義徹底失敗了。要知道東歐劇變和蘇聯(lián)的解體并不是馬克思闖下的“禍害”，并不代表著社會(huì)主義的徹底失敗?！疤K東”的巨變并不是因?yàn)閳?jiān)持了共產(chǎn)主義原則而失敗，而是因?yàn)楸畴x了馬克思主義才導(dǎo)致了失敗；蘇聯(lián)解體、東歐劇變只是某種社會(huì)主義模式的失敗，是社會(huì)主義國(guó)家在探索的道路上摔了一個(gè)大跟頭，導(dǎo)致社會(huì)主義事業(yè)的暫時(shí)受挫，而不是歷史的終結(jié)；從事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，社會(huì)主義的前進(jìn)有著波峰，也有著低谷，呈現(xiàn)螺旋式上升的一種社會(huì)形態(tài)?！肮伯a(chǎn)主義渺茫論”者看到中國(guó)存在諸多矛盾和問題，看到中國(guó)不斷向西方國(guó)家討教學(xué)習(xí)，就以為社會(huì)主義原則和共產(chǎn)主義理想已經(jīng)過時(shí)，就以為世界趨同了，歷史終結(jié)了，人類文明止步了，這是“一刀切”的片面觀點(diǎn)。社會(huì)主義的模式是多元的，堅(jiān)持社會(huì)主義不等于將某種社會(huì)主義模式堅(jiān)持到底，拋棄某種社會(huì)主義模式也不等于徹底拋棄了社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義不是什么別的主義，它首先是社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則沒有丟，共產(chǎn)主義的思想旗幟沒有丟。

三、中華民族的自信源于政治立場(chǎng)的人民性

所謂人民立場(chǎng)，就是人民大眾的立場(chǎng)，人民利益的立場(chǎng)。作為一個(gè)政黨，其性質(zhì)決定它代表的階級(jí)利益，其宗旨代表了黨的一切活動(dòng)的根本目的和意圖，黨組織內(nèi)每一個(gè)成員一切言論和行為必須從它所代表的階級(jí)利益出發(fā)，也必須遵循政黨的宗旨。人民立場(chǎng)是共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，代表人民利益是中國(guó)共產(chǎn)黨的全部利益所在，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。資產(chǎn)階級(jí)政黨除了代表資本的利益沒有自己的特殊利益，“資本”是真正的主宰，是社會(huì)唯一的主人，資本邏輯是永恒的政治邏輯。衡量人民立場(chǎng)，主要是看在少數(shù)人與多數(shù)人的利益拉鋸中，你是站在哪一邊，在資本和人民的利益博弈中，你是站在哪一邊。這也是社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的本質(zhì)區(qū)別所在。堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)執(zhí)政黨應(yīng)該一貫而終的、一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在“七一”講話中強(qiáng)調(diào)：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨代表人民的根本利益，保證人民當(dāng)家作主的地位，發(fā)揮人民主人翁精神，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性與主動(dòng)性創(chuàng)造性。如何對(duì)待人民群眾，是一個(gè)根本的立場(chǎng)和態(tài)度問題，是我們社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的顯著區(qū)別所在。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民、力量在人民。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)是每個(gè)中國(guó)人為之奮斗的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持發(fā)展為民，維護(hù)人民利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。只有始終堅(jiān)持著人民的立場(chǎng)，才有著充足的底氣，宣揚(yáng)中國(guó)自信。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家自信從來(lái)不是既成的，不能被看作某種已經(jīng)完成、已經(jīng)定型了的東西；它是開放的、生成的，未完成的，中國(guó)自信只能被合理地理解為一個(gè)過程，一個(gè)不斷生成、不斷成就的過程。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央敢于擔(dān)當(dāng)，砥礪前行，咬定“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想進(jìn)入倒計(jì)時(shí)；全面從嚴(yán)治黨向縱深推進(jìn)，鐵腕反腐、重典治貪，標(biāo)本兼治，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成；全面深化改革進(jìn)入“施工高峰期”，一塊塊“硬骨頭”被啃下，一座座險(xiǎn)灘被攻占；供給側(cè)改革拉開序幕，經(jīng)濟(jì)巨輪在新常態(tài)下穩(wěn)步前行；精準(zhǔn)扶貧上升為國(guó)家工程，脫貧攻堅(jiān)加速推進(jìn)；治霾雷霆行動(dòng)吹響沖鋒號(hào)，綠色中國(guó)已經(jīng)在路上。與此同時(shí)，中國(guó)籌建亞投行，推動(dòng)落實(shí)“一帶一路”發(fā)展倡議，積極參與全球治理體系改革，推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，朋友圈越來(lái)越大，關(guān)系越來(lái)越鐵。中國(guó)的改革每推進(jìn)一步，發(fā)展每前進(jìn)一步，都將為中國(guó)自信夯實(shí)底座、厚植基礎(chǔ)。歷史不會(huì)終結(jié)，改革發(fā)展才有自信。中國(guó)自信，不是口號(hào)，而是行動(dòng)。中國(guó)自信本質(zhì)上是一種實(shí)踐自信，換句話說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)是否有自信，關(guān)鍵取決于怎么做，做得怎么樣。立足當(dāng)下，中國(guó)由資格自信；面向未來(lái)，中國(guó)有理由自信。

注釋：

習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào).2016-07-02（2）.

結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué).人民日?qǐng)?bào).2016-05-18（1）.

顧海良.馬克思主義發(fā)展史.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2009.24.

陳學(xué)明、馬擁軍.走近馬克思.北京：東方出版社.2002.550.

李明.文化自信和價(jià)值觀自信：中國(guó)特色社會(huì)主義自信的基石.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào).2016-02-25.

陳曙光.共產(chǎn)主義這面旗幟什么時(shí)候都不能丟.光明日?qǐng)?bào).2016-03-17.endprint