民國山西宗圣會述論

劉率君

【摘 要】 民國初年中國社會產(chǎn)生一股尊孔思潮，當(dāng)時從中央到地方涌現(xiàn)出眾多的尊孔團體，并形成廣泛影響社會、政治、文化的孔教運動。文章概述了山西宗圣會緣起與組織概況，介紹了山西宗圣會的主要活動：組織宣經(jīng)講學(xué)與祭孔紀(jì)念活動；刊行《宗圣匯志》；倡設(shè)圣廟教育館；參與國教運動。然而隨著社會時代環(huán)境的變化以及山西宗圣會的自身問題，山西宗圣會與其他尊孔團體一樣逐漸走向沒落，最終退出了歷史舞臺。

【關(guān)鍵詞】 山西宗圣會；尊孔思潮；孔教運動

民國初年中國社會產(chǎn)生聲勢浩大的尊孔思潮與孔教運動，從中央到地方涌現(xiàn)的尊孔團體是這場思潮與運動的主要扮演者。要全面認(rèn)識了解孔教運動，不僅要研究全國性的尊孔團體—孔教會，也要著眼地方各個尊孔團體的發(fā)展活動。山西宗圣會作為民初成立較早、較大的地方尊孔團體，它的產(chǎn)生、發(fā)展以及所開展的活動對山西地方社會產(chǎn)生深刻的影響。對山西宗圣會進行研究，可以了解孔教運動在山西的開展情況與影響，同時理解傳統(tǒng)文化在地方社會進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的嘗試與實踐。[1]

一、山西宗圣會緣起與組織概況

1、社會背景

民初南京臨時政府教育部廢除尊孔讀經(jīng)引起社會中傳統(tǒng)人士的強烈反響，是各尊孔團體興起的直接原因。同時晉省學(xué)政各界人士感于辛亥革命民國肇建后，社會思想紛雜與平民民識未達(dá)，憂思方法以求“導(dǎo)俗牖民”。即所謂“民國紀(jì)元之始，大局甫定，民視未一，謠啄波起，群情洶洶，雖政體已更，而鄉(xiāng)曲之民直未解共和為奚似，言之滋懼?！盵2]并主張以宗圣尊孔作為思想指導(dǎo)。加之主政山西的都督閻錫山對于儒家文化的推崇，讓山西地方尊孔活動的發(fā)展擁有一個良好的政治土壤。在此情況下山西地方尊孔團體呼之欲出。

2、山西宗圣會的成立

在民國元年六月，山西軍政要人趙戴文、景定成、張瑞、郭象升等聯(lián)合地方學(xué)界與士紳在太原倡設(shè)宗圣會，欲“宗禮孔子以配上帝，誦讀經(jīng)傳以學(xué)圣人”，提出以“宗孔子及群圣先哲，闡明人道，補助政教，促進人群進化，民族大同”為設(shè)會宗旨。[3]同時得到地方學(xué)界人士與士紳的響應(yīng)支持，隨后便進入積極的籌辦。山西宗圣會籌辦地點設(shè)在山西大學(xué)，立有專門的籌辦處，于一九一三年二月二十三日在山西大學(xué)召開第一次全體大會，次日又開全體職員大會，共同議定：（1）實行宣講；（2）移宗圣會籌辦處于文廟；（3）籌措常年經(jīng)費；（4）組織人員赴中央?yún)f(xié)議組織總會；（5）提倡省內(nèi)各處創(chuàng)辦分會。[4]至此標(biāo)志著山西宗圣會正式組織成立并開始各項具體活動。

根據(jù)山西宗圣會簡章的規(guī)定，省內(nèi)各處的文廟一律開為宗圣宣講堂，各縣文廟及其原有不動產(chǎn)與經(jīng)費均劃歸各縣宗圣分會，以作為集會處、辦事處和各分會的經(jīng)費來源。[5]同時宗圣會太原總會另外在太原文廟設(shè)立宗圣會編輯處，主要負(fù)責(zé)宗圣會的宣講稿、致各處尊孔團體的聯(lián)絡(luò)書信以及本會刊物宗圣匯志的編輯。自此宗圣會在山西全省進入蓬勃發(fā)展期，地方各縣分會如雨后春筍般紛紛成立，在最初的一九一三年里山西就有半數(shù)以上的縣成立了宗圣分會。[6]

3、山西宗圣會的組織機構(gòu)與人員介紹

（1）山西宗圣會的組織機構(gòu)介紹。山西宗圣會具體建設(shè)根據(jù)成立大會協(xié)議通過的《宗圣社會簡章》組織開展。首先是規(guī)定簡章公布后，所有各處圣廟也就是文廟一律開為宗圣宣講堂，其次講堂附設(shè)博物院或藏書樓或閱報所等，以配置音樂儀器標(biāo)本圖書等用于鼓吹社會。同時規(guī)定凡宣講堂廣設(shè)男女旁聽座并附設(shè)平民循誘學(xué)校。另外還組織有宗圣講演團，由宗圣者隨地自由宣講。其中宗圣宣講堂是宗圣會的主要組織機構(gòu)，最重要的職員則是講長和講員，同時提出“凡通四子群經(jīng)及各教意旨、諸科學(xué)說、共和真理者”都得推選為講長講員。對于宣講堂內(nèi)其他的相關(guān)職員如主任、干事、評議、招待、會計等，則由各分會視其事務(wù)多寡自行增減。

太原總會的組織最為完備，設(shè)有宣講堂、編輯處、教育博物館以及講演團，職員則由名譽正副會長、正副主任、宣講員、評議員、起草員、交際員、干事員、書記員等構(gòu)成。其他各縣分會基本上都是根據(jù)總會的架構(gòu)開展組織建設(shè)和職員設(shè)定，具體上則是根據(jù)自身實際情況有所損益，少數(shù)積極有主見者，在組織上則有所創(chuàng)新。如榆次分會附設(shè)國文研究社，由講長擬題講員分閱，并張貼宗圣論說。又如臨汾分會附設(shè)宗圣學(xué)社，由講長講員分任教員教授學(xué)生以實踐宗圣。

（2）山西宗圣會的組織發(fā)展方式介紹。宗圣會太原總會成立后，組織發(fā)展的方式主要是：第一，由太原總會向各縣發(fā)公函倡設(shè)，而后在縣知事或議會、教育會的主持下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厥考澒餐M織成立。第二，因太原總會成立聞風(fēng)而起組織成立分會。如陶林縣在太原總會成立的同月，縣知事隨之發(fā)起成立分會。[7]第三，吸收合并地方原有的尊孔團體。如平陽縣發(fā)起成立的崇正會，[8]汾西縣成立的地方孔教會，[9]都改組為宗圣分會。

（3）山西宗圣會的組成人員介紹。山西宗圣會的組成人員主要分為三部分：一是地方政要，無論是太原總會還是地方各縣的分會大都有地方官員的參與發(fā)起。二是地方名流，各縣分會正是在士紳們積極參與組織下成立和運行的。三是學(xué)界人士，尤其是學(xué)校與地方教育會成員。山西宗圣會的各處具體會務(wù)的實施執(zhí)行者除士紳外多是學(xué)界人士，其中部分宗圣分會即附設(shè)于縣地方教育會內(nèi)，如趙城縣分會與靜樂縣分會。[10]總的來說，山西宗圣會的組成人員大多是受過傳統(tǒng)文化教育的士紳與學(xué)人，這些人屬于地方社會的精英階層，他們或是在政府任職，或是學(xué)界人士。

二、山西宗圣會的主要活動

山西宗圣會設(shè)立后，提出所追求的目標(biāo)主要是要達(dá)到鼓吹共和真象、普及平民德育、擴張圣教范圍及團結(jié)民族愛力。[11]為實現(xiàn)所樹立的宗旨與目標(biāo)，山西宗圣會組織開展了一系列活動。主要活動有：

1、組織宣經(jīng)講學(xué)與祀孔紀(jì)念活動

山西宗圣會作為尊孔團體，首先就是要宣經(jīng)講學(xué)來弘揚圣教，補闡四書發(fā)揚圣道傳布社會。宗圣會提出宗圣者要以維持公共秩序、喚覺人類正義為天職，來發(fā)揚圣道、弘揚圣教與普及平民的智育德育。宗圣會對宗圣宣講長、講員資格進行了具體的限定，同時規(guī)定逢日曜日[12]講長講員講演學(xué)理、道德原理及圣哲言行供人民入堂聽講。對宣講活動，宗圣會制定了詳細(xì)的宣講規(guī)則，包括入座規(guī)則、宣講堂規(guī)則及宣講座布置的規(guī)定。[13]宣講活動主要以兩種方式展開：一種是集會宣講，在規(guī)定的時間地點來進行；另一種是組成宣講團巡回宣講，如忻縣宗圣分會組織的四鄉(xiāng)講演團在全縣各處宣講。[14]另外宗圣會自成立后，不僅恢復(fù)了祀孔活動，對孔子的圣誕日也極為重視。宗圣會規(guī)定，宗圣者逢圣誕日齊懸國旗休息三日崇祝大成節(jié)，[15]同時專門發(fā)布通告統(tǒng)一孔子圣誕日期。另外還要求宗圣者當(dāng)日燈火慶祝，并謁文廟致敬以昭虔恪而振國魂。[16]endprint