布努瑤音樂文化進課堂的構(gòu)想

黃文翠

摘要：基于筆者對布努瑤音樂的文獻研究和田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從布努瑤音樂文化概述、布努瑤音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查、布努瑤音樂文化進課堂的可能性、布努瑤音樂教材編寫的構(gòu)想及布努瑤音樂文化進課堂的策略等五個方面展開論述，期望對布努瑤音樂文化在學校的傳承有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：布努瑤 音樂文化 課堂 構(gòu)想

中圖分類號：J60-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）01-0123-03

筆者曾于2014年、2017年兩度下鄉(xiāng)采風，在廣西河池大化、都安的祝著節(jié)進行考察，在考察過程中，筆者發(fā)現(xiàn)參與祝著節(jié)的各類型節(jié)目如童謠、銅鼓、山歌演唱等都是以村、屯或者當?shù)氐纳礁钑M織的，幾乎沒有學校行為的參與。眾所周知，地方民族民間音樂若能進入學校進行傳承，無論對傳承人的培養(yǎng)還是當?shù)孛褡迕耖g音樂聽眾的培養(yǎng)都是一大益事。于是筆者基于對布努瑤音樂的文獻研究和田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，特別基于筆者多年音樂教育理論及音樂課堂教學實踐與理論的研究之上，對布努瑤音樂文化進課堂進行了大膽構(gòu)想，意圖對布努瑤音樂文化的傳承和傳播提供參考。

一、布努瑤音樂文化概述

布努瑤在廣西河池主要聚居在大化、都安和巴馬三個縣，音樂類型有山歌、“薩卓”儀式音樂、拜童歌舞、銅鼓樂舞、嗩吶樂等。布努瑤山歌主要三種：笑酒歌、雙聲民歌“讀分”、細話歌和情腔調(diào)；“薩卓”儀式音樂即挽歌；拜童歌舞即由孩子們承擔的祭祀歌舞；銅鼓樂舞有樂有舞，銅鼓的演奏曲目及技法、銅鼓舞的每一招一式都蘊含著布努瑤人獨特的精神價值、思維方式、想象力和文化意識；嗩吶樂在布努瑤儀式音樂中必不可少，分為喜調(diào)與哀調(diào)。①布努瑤山歌有笑酒歌、雙聲民歌——“讀分”、細話歌和情腔調(diào)。

二、布努瑤音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查

筆者曾于2014年6月及2017年6月分別考察了大化和都安兩縣舉辦的祝著節(jié)。在考察過程中，隨著社會的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展，隨著漢壯瑤的相互影響和融合，祝著節(jié)被賦予了新的內(nèi)涵，同時也存在以下問題：舉辦活動的目的發(fā)生了變化。如祝著節(jié)被政府納入其政績工程，筆者所走訪的大化和都安都有“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的意味；祝著節(jié)上演文藝節(jié)目加入了富有現(xiàn)代氣息的原創(chuàng)歌曲、廣場舞、模特走秀，群眾娛樂性更強，可見其內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化。隨著民族的融合，布努瑤被逐漸漢化，布努瑤人民參加祝著節(jié)的心態(tài)更加強調(diào)娛人性，娛神性盡管還存在但被極大減弱，如都安的祝著節(jié)，祭祖儀式做得很隆重，但密洛古歌就基本只剩下表演性了。

三、布努瑤音樂文化進課堂的可能性

布努瑤的《密洛陀》是其創(chuàng)世古歌，歷史悠久，承載著布努瑤獨特的民族文化。2011年《密洛陀》被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，布努瑤的重要節(jié)日“祝著節(jié)”更被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年大化、都安、巴馬等布努瑤聚居地在政府的扶持下都過得非常隆重，群眾參與的積極性非常高。盡管隨著社會的變化，人們的生活發(fā)生了很大的變化，但每年祝著節(jié)都會有山歌、銅鼓樂舞、拜童樂舞等表演形式，在祭祀密洛陀的過程中也有師公祭祀環(huán)節(jié)，都安祝著節(jié)還有“密洛古歌”……可見布努瑤的音樂類型在祝著節(jié)中得到了很好的保留。而經(jīng)過筆者的考察，發(fā)現(xiàn)每年祝著節(jié)參與的人數(shù)還是比較多，舉辦活動那一天附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民都會趕過來參與和觀看，可見祝著節(jié)的舉辦既符合政府的需要，也符合布努瑤和當?shù)仄渌褡宓男枰瑸椴寂幰魳肺幕M課堂提供了可能性。

四、布努瑤音樂教材編寫的構(gòu)想

筆者在搜集、整理相關(guān)文獻時發(fā)現(xiàn)研究布努瑤音樂文化的學者雖然不多，但也有研究得比較深入的文論，如碩士論文有四篇，分別是滿丁華所撰寫的《祝著節(jié)與布努瑤的族群認同——以2007年廣西巴馬布努瑤祝著節(jié)為個案》（2008）、譚智所撰寫的《布努瑤傳統(tǒng)音樂研究——以大化瑤族自治縣七百弄鄉(xiāng)為中心考察區(qū)域》（2010）、陸遙所撰寫《東蘭瑤族銅鼓習俗考察研究》（2013）；萬千所撰寫《廣西巴馬瑤族民間舞蹈的敘事功能研究》（2016）；博士論文有一篇，即劉雯所撰寫的博士論文《番瑤音樂文化研究》（2010）。

概述類著作《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（2001）、《中國少數(shù)民族音樂史》（2007）、《中國民間歌曲集成·廣西卷》（1995）、《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》（1992）、《廣西少數(shù)民族樂器考》（1989）、《廣西特色器樂》（2006）。這一類文獻從概述、樂譜、舞蹈及樂器等方面收錄了布努瑤的部分音樂文化，但不夠全面和深入。

《布努瑤民歌“讀份”“雜舊”小議》（蒙桂方2003）、《音樂民族志研究路徑與譜例文本建構(gòu)的一些思考——兼探布努瑤雙聲部民歌“都飛”的歌唱模式記譜形式》（譚智2013）、《廣西布努瑤民歌藝術(shù)初探——以民歌體“分講”“呼咿”“離貫”為例》（黃海云 2014）、《都安布努瑤婚戀歌曲的生存現(xiàn)狀及傳承機制研》（田昀艷2014）等期刊論文從類型、藝術(shù)特色、記譜及現(xiàn)狀與傳承等方面對布努瑤山歌進行了研究。

《布努瑤“送祖歸源”祭祀儀式音樂考察報告（吳寧華，艾麗娜2008）、《從布努瑤“開悼”儀式看儀式音樂功能的三個層次》（譚智2009）、《廣西都安布努瑤挽歌<薩當瑯>的文化學解析》（黃海云 2014）等期刊論文從功能、演唱形式及文化內(nèi)涵等方面對布努瑤儀式音樂進行了探討。

《論布努瑤音樂文化傳播的“節(jié)日空間”架構(gòu)——以政府和民間主辦的兩場布努瑤“祝著節(jié)”活動為例》（李常新 2016）這篇期刊論文以個案研究的方式探討了祝著節(jié)這一布努瑤重大節(jié)慶。

劉雯2009至2012、2015至2016發(fā)表的番瑤音樂文化系列文章均為其博士論文中的內(nèi)容，對布努瑤的音樂文化與周邊民族之間的關(guān)系、銅鼓樂舞、拜童樂舞、儀式音樂等方面進行了全面探討。

這些文獻從廣西布努瑤的音樂文化的歷史背景、文化內(nèi)涵、分類及各類別的記譜、文本分析、演唱演奏方法、舞蹈特點等方面進行了具體闡述，為布努瑤音樂教材的編寫提供了必要而全面的資料，使其成為可能。筆者認為考慮到對學生思想政治方面的教育，布努瑤音樂教材的編寫可重點放在山歌、銅鼓樂方面，涉及宗教信仰的儀式音樂可少量涉及。endprint

五、布努瑤音樂文化進課堂的教學策略

布努瑤音樂文化豐富多彩，除了童謠、銅鼓、山歌，還有密洛古歌、嗩吶等與宗教信仰、生活方式密切相關(guān)的內(nèi)容和形式?；趯W校音樂教育的特點，筆者從以下四方面來談布努瑤音樂文化的教學策略。

（一）童謠進課堂

2014年七百弄祝著節(jié)文藝會演中有一個節(jié)目叫“布努瑤童謠”，經(jīng)筆者觀察和分析對比，與文獻中所述拜童歌舞十分相似，因而筆者大膽猜測，該節(jié)目即是由拜童歌舞演化而來。拜童是指在祝著節(jié)上專門表演祭祀始祖密洛陀歌舞的孩子們，拜童歌舞即由孩子們承擔的祭祀歌舞。②由于社會生活方式的變化，孩子們雖然不再參加祭祀活動，拜童歌舞發(fā)生了一些變化但其形式仍然保留了下來。

筆者認為布努瑤童謠的音樂旋律簡單、歌詞通俗易懂、節(jié)奏明快，其內(nèi)容和形式都適合在課堂上進行教學。建議授課對象為一二年級，采用歌舞結(jié)合的形式學習。

（二）銅鼓樂舞進課堂

銅鼓文化在布努瑤文化中占有舉足輕重的地位，是其重要的文化象征，“公母銅鼓聲互相追逐、相互模仿”是布努瑤銅鼓樂旋律發(fā)展與結(jié)構(gòu)手法的重要方式——這是劉雯通過對布努瑤13種銅鼓樂進行整理和分析后在其博士論文中的論述。③銅鼓樂在演奏時有嚴格的模仿及即興變化，分為三個層次：第一個層次是引子，第二個層次是銅鼓樂曲，第三個層次是競技。④除了劉雯的研究成果，根據(jù)上文所述還有多篇文章研究銅鼓樂舞為其進入課堂提供必要的文獻資料。劉雯關(guān)于銅鼓樂旋律發(fā)展和結(jié)構(gòu)手法的觀點筆者比較認同，而劉雯在其博士論文中記錄的銅鼓樂譜及其對樂譜的分析能為教師進行銅鼓樂的教學提供很好的參考。

由于“公母銅鼓聲互相追逐、相互模仿”，具有競技性特點，且銅鼓文化對于布努瑤人具有非常重要的文化價值和意義，筆者認為銅鼓樂舞進入課堂可采用實踐為主，輔以欣賞這樣的方式。教師可在課堂上教授學生基本的演奏技能，并循序漸進的教授銅鼓的各類樂曲，在此基礎(chǔ)上進行即興和競技。由于銅鼓演奏的節(jié)奏感很強，除了傳統(tǒng)的傳授方式，同樣以節(jié)奏見長的奧爾夫教學法可用于教學中，增加集體教學的趣味性。

（三）山歌進課堂

山歌是布努瑤音樂的重要組成部分。

笑酒歌是在逢年過節(jié)，親朋好友來訪，主家備足酒菜尤其是酒，邊講故事邊聽邊笑邊唱邊喝一種音樂形式。⑤

雙聲民歌——“讀分”其演唱形式為一男一女的重唱形式或兩男兩女的重唱形式，有“青腔調(diào)”和“黃腔調(diào)”。⑥“讀分”是男女青年的愛情試探語，是布努瑤維系族群歷史感與族系特質(zhì)的紐帶。⑦

細話歌和情腔調(diào)是布努瑤兩種風格完全不同的情歌，細話歌輕聲細語，情腔調(diào)高亢嘹亮。⑧

細話歌以四言體為主，一意雙語，使用現(xiàn)代瑤語來演唱，讀分以五言、七言為主，使用古瑤語，二者均講究對仗，讀分不僅是愛情的信號語，同時還承載著民族歷史與風俗。而細話歌屬于年輕人的歌，是布努瑤人進行愛情交流的載體，所以細話歌更注重比喻，而讀分更注重平鋪直敘。⑨

筆者認為笑酒歌可結(jié)合欣賞與教唱的形式來進行，教學生唱主要的旋律，欣賞笑酒歌在實際生活中呈現(xiàn)的方式，再引導學生創(chuàng)編歌詞，這樣即能讓學生了解笑酒歌的基本音樂特點又能知道其歷史源流。

布努瑤的雙聲民歌、細話歌和情腔調(diào)的提法及相關(guān)論述采用了劉雯的觀點，這三類山歌均與布努瑤人的愛情有關(guān)。筆者認為山歌教學可選用已有的各種曲調(diào)，再配以適合孩子演唱的歌詞進行教學，歌詞即興創(chuàng)編是學習山歌的難點。

（四）嗩吶樂

其分為喜調(diào)和哀調(diào)。在譚智的論文中稱為“八仙樂”，她認為該樂器形似嗩吶，但不是嗩吶，筆者沒有進行對比，因而保留二者的說法。這是布努瑤除了銅鼓樂之外的另一樂器，常用在婚喪嫁娶中，筆者認為可以采用純欣賞的方式進入課堂，讓學生了解即可。

布努瑤音樂除了以上四類還有師公唱的儀式音樂，筆者認為這一類音樂與宗教信仰相關(guān)，不建議進入課堂。

六、結(jié)語

綜上所述，基于筆者對布努瑤音樂的文獻研究和田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，從布努瑤音樂文化概述、布努瑤音樂文化現(xiàn)狀調(diào)查、布努瑤音樂文化進課堂的可能性、布努瑤音樂教材編寫的構(gòu)想及布努瑤音樂文化進課堂的策略等五個方面展開論述，期望對布努瑤音樂文化在學校的傳承有一定的幫助。

注釋：

①該段關(guān)于布努瑤音樂的類型根據(jù)劉雯的博士論文《番瑤音樂文化研究》整理而成。

②劉雯：《番瑤音樂文化研究》，福州：福建師范大學，2010年版，第72-73頁。

③劉雯：《番瑤音樂文化研究》，第79頁。

④劉雯：《番瑤音樂文化研究》，第187頁。

⑤韋啟仕：《布努瑤族的“笑酒”》，《民族大家庭》，1994年版第3期，第40頁。

⑥劉雯：《番瑤音樂文化研究》，第33頁。

⑦劉雯：《番瑤音樂文化研究》，第27頁。

⑧⑨劉雯：《番瑤音樂文化研究》，第42頁。endprint