淺議攝影語言的隱喻性

金夢

摘要：“隱喻”的表現(xiàn)語言不僅突破了攝影藝術(shù)形象的直觀表達(dá)，而且也是豐富攝影創(chuàng)作語言與作品內(nèi)涵的重要方式之一，同時還是增強(qiáng)畫面的形式美感，形成強(qiáng)烈藝術(shù)效果的重要手段。在李小鏡的作品中充分應(yīng)用“隱喻”的表現(xiàn)語言，更重要的是建立起作品與觀者之間精神溝通的橋梁，為進(jìn)一步表達(dá)作品的人文關(guān)懷及社會問題奠定重要的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：李小鏡 攝影語言 隱喻性 形式美感

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0186-03

攝影既是科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，同時又是人類社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，二者共同的推動奠定了藝術(shù)與科學(xué)融合的無限可能，隨著科技的發(fā)展，人們對攝影技術(shù)的認(rèn)識也不斷地得到提高和深化。攝影家們通過不斷地實(shí)踐探索，豐富和形成了不同的藝術(shù)表現(xiàn)語言，從開始的紀(jì)實(shí)敘事意圖，逐漸認(rèn)識到通過攝影的“隱喻”語言來表達(dá)出不同的思想，以其“言有盡而意無窮”的特點(diǎn)而引起眾多攝影家的仿效。

美籍華人李小鏡的攝影作品應(yīng)用獨(dú)具特色的人獸形象創(chuàng)作符號，不僅是藝術(shù)家本人找到了應(yīng)用隱喻語言來表達(dá)攝影作品畫面形式美感以及精神內(nèi)涵傳達(dá)的方式，而且也是通過攝影作品所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與社會問題所引發(fā)的系列思考。

一、“隱喻”——突破了傳統(tǒng)攝影的藝術(shù)語言

“隱喻”是文學(xué)創(chuàng)作的一種修辭手法，它借用一種事物暗喻另一種事物，通過暗示啟發(fā)人們的感知與聯(lián)想能力。在攝影創(chuàng)作中，攝影家借用文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法，既豐富了攝影作品的藝術(shù)表現(xiàn)語言，又使攝影作品產(chǎn)生出別樣的情趣。

首先，“隱喻”的應(yīng)用豐富了攝影的表現(xiàn)語言。眾所周知，并不是所有攝影作品都可稱之為藝術(shù)攝影，要具備藝術(shù)性的攝影，常常需要用“藝術(shù)語言”來進(jìn)行創(chuàng)作?！半[喻”作為一種表現(xiàn)語言在攝影創(chuàng)作中的應(yīng)用，極大地豐富了攝影藝術(shù)家的創(chuàng)作手段，為優(yōu)秀攝影作品的誕生提供了極為重要的創(chuàng)作方式。

例如，李小鏡的《十二生肖》作品系列中，他充分利用人像攝影的成像技術(shù)，仔細(xì)研究每組人像圖片的五官與十二生肖之間的相似性，利用數(shù)碼滾筒輸入電腦，參考動物模樣，將人物頭像重新繪制，最終呈現(xiàn)出半人半獸的肖像作品。在這組作品中，我們可以感受到人類從猿到人進(jìn)化的漫長過程，在不斷的進(jìn)化過程中人們逐漸培養(yǎng)出自身文明、優(yōu)雅的一面，把獸性的另一面逐漸減弱或被隱藏起來。當(dāng)然，這是藝術(shù)家用隱喻的表現(xiàn)語言將人與獸巧妙地結(jié)合起來，創(chuàng)作出“人獸結(jié)合”的作品。因而，隱喻的語言在攝影創(chuàng)作的作品中成功運(yùn)用，不僅豐富了攝影畫面中的表現(xiàn)語言，而且還造成視覺上給人強(qiáng)烈的沖擊，同時還帶有濃烈地個人主義的標(biāo)志色彩。

其次，“隱喻”的應(yīng)用突破了攝影畫面的直觀性。攝影將現(xiàn)實(shí)事物真實(shí)地再現(xiàn)出來，使得所拍攝的對象一目了然地呈現(xiàn)在畫面中，直觀地給人以瞬間的視覺沖擊，但有時以這種方式，往往比不上含蓄的表現(xiàn)帶給觀眾心靈上的沖擊而意味無窮。隱喻語言的運(yùn)用打破了攝影畫面的直觀性，讓人們感受到來自畫面的直觀視覺沖擊而引起聯(lián)想。

例如，李小鏡的作品《夜生活》立足于紐約的生活現(xiàn)狀。畫面中不同職業(yè)、不同年齡的男女以千姿百態(tài)的形象或坐或立，身著光鮮亮麗，擁有一副冷漠的表情和獸化的面孔。盡管畫面未直接展現(xiàn)人的貪婪、色欲等，但是從作品中出現(xiàn)的人物面孔的獸化，間接地表達(dá)出繁華的大都市夜色中隱藏著獸性般的危險(xiǎn)，一種冷漠的氣氛油然而生。創(chuàng)作者將真正想表達(dá)的內(nèi)涵隱藏在畫面里面，借用畫面中具有象征意味的形象，委婉地將自己的情感傾注在作品之中，從而引起觀者的共鳴。

總之，在攝影創(chuàng)作中對隱喻表現(xiàn)手法的應(yīng)用，不僅突破了畫面的直觀性，而且還豐富了作品創(chuàng)作語言的多樣性和信息量，同樣還讓觀者擁有無限的想象空間。

二、“隱喻”——增強(qiáng)了作品畫面的形式美感

在攝影創(chuàng)作中，運(yùn)用隱喻語言對攝影畫面的形式美感起到積極的調(diào)節(jié)作用，不僅統(tǒng)一了畫面的具體形象與抽象思維，同時也有利于平衡畫面的感性與理性、和諧與變化等因素。顯然，攝影的形式與內(nèi)容是不可分割的，形式美的充分利用能更好地表現(xiàn)內(nèi)容、突出內(nèi)容。

首先，隱喻讓攝影作品的具體形象與抽象思維兩者相統(tǒng)一。具象的表現(xiàn)方式能冷靜地表達(dá)畫面的內(nèi)容，抽象的思維方式則能賦予藝術(shù)形象以深刻的思想內(nèi)涵。隱喻的應(yīng)用能有效地平衡畫面的藝術(shù)效果，從而生動地表現(xiàn)畫面內(nèi)容而直奔主題。

例如，李小鏡的《夜生活》中，人物整體形象與所處環(huán)境都是真實(shí)的表達(dá)，畫面客觀地描繪著夜晚下燈紅酒綠的人物面部進(jìn)行獸化處理的各種狀態(tài)，營造出別具一格的畫面形式感，讓人物具有了一定抽象思維的形式意味，使作品中的形象散發(fā)“似與不似”的獨(dú)特魅力。從藝術(shù)家的作品不難看出隱喻作為一種委婉的傳情達(dá)意語言，含蓄地調(diào)節(jié)了畫面中具象的形象與抽象思維的關(guān)系，同時又增強(qiáng)了畫面的形式美感。

其次，隱喻使攝影作品的感性與理性思維均衡對稱。理性與感性是人類基本的兩種思維方式，理性思維讓人沉著冷靜地去達(dá)到目標(biāo)，感性思維讓人用情感去認(rèn)識事物，理性需要通過感性的感染發(fā)揮作用，二者相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。攝影是視覺藝術(shù)，它需要通過具體可視的形象來傳達(dá)信息，通過一定的意趣讓觀者產(chǎn)生思考。

李小鏡在創(chuàng)作攝影作品《十二生肖》時，人與動物的轉(zhuǎn)換過程并不是盲目的置換，他極力找尋每張肖像與十二生肖的相似點(diǎn)，借用獸面人形象象征人們心靈最原始的欲望。因此，“人物形象的獸化”具有強(qiáng)烈的感性形象特征，這種特征有效地引起觀者深刻地理性思考。他的作品恰到好處地運(yùn)用隱喻手法，制造出感性的形象，引發(fā)觀者理性的反思。

此外，隱喻將攝影作品的變化與和諧相互對比呼應(yīng)。在攝影創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們總希望作品豐富生動、虛實(shí)相映、主次分明、自然和諧而又富有變化，這就要求創(chuàng)作者們在前期構(gòu)思中考慮各個因素的協(xié)調(diào)，以達(dá)到既有變化，又有協(xié)調(diào)相互統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

在李小鏡的《叢林》系列攝影作品中，人們衣著光鮮亮麗的服飾，卻在悠閑地喝酒抽煙。原本這些人物形象應(yīng)出現(xiàn)在大都市夜晚的酒吧里，但是作者卻將這群人放在叢林之中，當(dāng)我們看到人物獸化的形象時，我們卻又覺得這種設(shè)計(jì)是合理的，動物本就應(yīng)該生活在叢林。這樣一來，畫面的獸化形象與鮮艷的叢林形成既和諧又沖突的對比，造成畫面的形象與其所處的環(huán)境形成極大的反差。endprint

總之，隱喻手法的運(yùn)用，使畫面具體的形象與抽象思維相互統(tǒng)一、感性思維與理性思維在相互和諧與變化中相互呼應(yīng)，它不僅讓普通的形象衍生出新的內(nèi)涵，而且還延伸出新的社會學(xué)意義，達(dá)到了攝影作品中的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、“隱喻”——升華了作品主題的精神內(nèi)涵

攝影家需要作品具有更深的思想內(nèi)涵，就需要在創(chuàng)作中采取相應(yīng)的方法，而“隱喻”的表現(xiàn)語言就是這種創(chuàng)作的方式之一，它將畫面的形式美感與主題的精神內(nèi)涵完美地結(jié)合，不僅最大限度激發(fā)觀者的聯(lián)想，同時也使作品具有更深層次地內(nèi)涵。

首先，“隱喻”是激發(fā)作品聯(lián)想的助推器。在文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中用一種事物暗喻另一種事物，巧妙地使用隱喻，讓對象更加靈活生動，激發(fā)觀者無限的想象力。例如，李小鏡創(chuàng)作《夜生活》作品時，使動物具有獸性的特點(diǎn)，因此其需求與行為都不受約束與控制，呈現(xiàn)出比較野蠻的狀態(tài)，而畫面中獸面人卻保持著冷靜的表情與優(yōu)雅的行為，面部表情與身體行為形成的極大反差，讓人禁不住聯(lián)想。在大都市夜色的掩護(hù)與酒精的催化下，人們不自覺地散發(fā)出獸性的特質(zhì)，其行為帶來的后果將不可想象和預(yù)料。

此外，“隱喻”是提升作品精神內(nèi)涵的重要手段。隱喻的藝術(shù)價(jià)值不僅僅反映在大眾審美意識中，同時將作品置于自己所處的文化與時代背景下，利用獨(dú)特藝術(shù)語言與技術(shù)，打破攝影創(chuàng)作表達(dá)的局限，形成畫面形式語言與反映社會現(xiàn)實(shí)的雙贏局面。

例如，在李小鏡作品《源》系列中，他利用12張人類在不同時期進(jìn)化的狀態(tài)，依次從細(xì)胞演變成魚，再到爬行動物，最后演變成如今的人類。通過畫面表現(xiàn)出人類的起源與進(jìn)化過程，從攝影藝術(shù)創(chuàng)作的角度去思考“我（人類）從哪里來”等問題。

總之，在李小鏡的攝影作品中，運(yùn)用獨(dú)特地隱喻語言所帶來虛擬如神話一般的圖像，不僅豐富了作品視覺藝術(shù)的表現(xiàn)效果，讓觀者對作品的形式與內(nèi)涵產(chǎn)生無限地聯(lián)想，同時又把作品人文關(guān)懷和社會問題提升到一個非常重要的地位。

綜上所述，“隱喻”的表現(xiàn)語言不僅突破了攝影藝術(shù)形象的直觀表達(dá)，而且也是豐富攝影創(chuàng)作語言與作品內(nèi)涵的重要方式之一，同時還增強(qiáng)了畫面的形式美感，形成強(qiáng)烈藝術(shù)效果的重要手段。當(dāng)然，李小鏡的作品充分應(yīng)用“隱喻”的表現(xiàn)語言，更重要的是建立起作品與觀者之間精神溝通的橋梁，引發(fā)觀者的無限遐想和深刻地反思，為進(jìn)一步表達(dá)作品的人文關(guān)懷及社會問題奠定了非常重要的基礎(chǔ)。

注釋：

①李小鏡，男，1945年出生，美籍華人。1949年隨著家人遷移赴臺；1968年畢業(yè)于臺灣文化大學(xué)美術(shù)系，開始從事攝影以及電影；1970年-1972年在美國費(fèi)城藝術(shù)學(xué)院（Philadelphia College of Art）主修電影和攝影；1972年到紐約從事美術(shù)指導(dǎo)、攝影顧問等工作。攝影作品多次獲得國際性的攝影大獎，包括1976年AIGA，美國專業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會年度獎、1977年的ANDI獎、1981年的CEBA獎等，在國際上受到尊崇與肯定的攝影家。

參考文獻(xiàn)：

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