關(guān)于德治與法治并舉的理性思考

摘要：目前，隨著我國社會主義建設(shè)的不斷完善，社會主義法治在治理社會當中發(fā)揮著極為重要的作用，因此德治與法治并舉的治理模式受到了相關(guān)單位的普遍關(guān)注。因此只有從德治與法治的基本內(nèi)涵入手，對于其中的關(guān)系和聯(lián)系進行理性的思考，才能使得社會主義法治建設(shè)取得新的成就，這對于國家的長治久安也十分關(guān)鍵。本文在這樣的背景下，從德治與法治的內(nèi)涵入手，對于二者的關(guān)系進行全面的分析，并詳細的闡述了二者并舉發(fā)展的現(xiàn)實意義，希望為相關(guān)單位提供一個有價值的參考。

關(guān)鍵詞：德治；法治；現(xiàn)實意義；理性思考

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）35-0127-02

作者簡介：趙強（1993-），男，山西陽泉人，山西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：歷史社會學(xué)。

德治與法治并舉以及依法治國，是黨的十九大以來以習(xí)近平總書記為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體對于我國的發(fā)展所提出來的新的要求，同時也是國家領(lǐng)導(dǎo)人在深刻總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上所提出來的治國方略。因此在社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期，從這一基本方略入手，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出新的要求和策略應(yīng)該是一項具有普遍現(xiàn)實意義的工作。

一、德治與法治的含義

德治與法治是我國法制社會在不斷發(fā)展過程中不斷爭論的問題，同時它對于我國國家治理也需要在解決這樣的實踐的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。因此作為治理國家的兩種不同方式，只有處理好德治和法治二者之間的關(guān)系，才能使得國家得以不斷發(fā)展。二者的含義主要存在以下的區(qū)別：首先，法治就是通過強制性的規(guī)范對于人與人以及人與社會之間的關(guān)系進行調(diào)節(jié)和治理，從而使得社會的規(guī)則得以順利實施；而所謂德治則是利用一系列的道德評價對于人的行為進行約束，從而讓大眾在養(yǎng)成一種自律意識的基礎(chǔ)上形成一種良好的社會風(fēng)尚。其次二者屬于不同的建設(shè)范疇，比如德治屬于精神文明建設(shè)的內(nèi)容，而法治則屬于政治建設(shè)的內(nèi)容。盡管有上述的區(qū)別，但是在治國理政的過程中，二者都會發(fā)揮出極為重要的作用，對于社會的發(fā)展十分關(guān)鍵。德治和法治的內(nèi)涵可以追溯到很遠之前的時期。從秦漢以來，社會比較開明，一些帝王在統(tǒng)治社會的過程中就強調(diào)“德主刑輔”的思想，從而使得基本完整的封建道德體系得以確定，這種現(xiàn)象的存在不僅促進了社會的繁榮和發(fā)展，而且對于各種盛世的出現(xiàn)也起到了十分重要的推動作用。除了我國，法治和德治的關(guān)系在西方社會也引起了很強烈的爭議。亞里士多德就第一次系統(tǒng)的提出了法治的學(xué)說。在發(fā)展的過程中他認為法律的作用是強大的，是重要的，法治應(yīng)該凌駕于人治之上。亞里士多德認為，雖然人是星球上最為聰明的物種，但是人的情感難免會使得自己的判斷發(fā)生錯誤，發(fā)生不公平的現(xiàn)象，因此在這樣的模式下，就需要法治的存在來消除這種不公平。但是在這樣的基礎(chǔ)上，它也一直在強調(diào)德治的作用，希望在德治為輔的基礎(chǔ)上，促進一國的不斷發(fā)展。

總之，從客觀的角度講，各個國家以及我國的各個歷史時期都或多或少存在德治與法治并舉的現(xiàn)象，但是實際發(fā)展的過程中，德治和法治的重要程度往往是不一樣的，在側(cè)重或是偏倚的過程中，往往會對于社會造成一定的負面影響。比如西方社會所強調(diào)的“法不容情”往往就是造成西方人情淡薄以及缺乏親和力和凝聚力的主要原因。在這樣的基礎(chǔ)上，西方社會經(jīng)常出現(xiàn)不同程度的社會問題，對于社會的發(fā)展造成十分惡劣的影響。因此一個國家應(yīng)該根據(jù)自身的國情，對于德治和法治在社會發(fā)展過程中應(yīng)該起到的作用進行綜合的衡量，從而使得二者在并舉實施的過程中真正促進社會的進步與發(fā)展！

二、德治與法治的關(guān)系

（一）法治與德治的區(qū)別與聯(lián)系

德治和法治是兩種不同的社會規(guī)范，在實施的過程中，二者的推動力往往有所不同，比如德治是依靠社會的輿論起作用的，而法治則是依靠國家機器的威嚴以及強制實施來起作用的。但是從作用上講，二者都是為了維護社會的穩(wěn)定以及促進社會的進步而存在的。二者在發(fā)揮作用的過程中是相輔相成的。比如德治是作為法治的基礎(chǔ)而存在的，它不僅為法律的實施提供一個價值取向的作用，而且也是作為法律是否合乎規(guī)范的來源。另外，法律能否起到作用，往往是來自一個人對于法律的敬畏，也就是自身的道德修養(yǎng)。雖然法律沒有辦法對于人們的道德意識進行約束，但是它保障了一些人的基本權(quán)利不受侵害，更加具有強制性?？傊茱@然，法治可以在社會發(fā)展的過程中形成良好的社會秩序，從而為社會的發(fā)展提供一個良好的環(huán)境，同時德治也作為法治實施的內(nèi)應(yīng)力而存在，對于法律更好的發(fā)揮作用十分關(guān)鍵。

（二）法治與德治的互動與推進

德治與法治是需要在互動當中發(fā)揮作用的，只有這樣，二者才能共同維護社會的正常運行。比如法治通過對于公民的權(quán)利和義務(wù)進行規(guī)定，使得德治的重要性以及必要性得以確定，這種強制性不僅促進了德治更好的發(fā)揮作用，而且對于道德規(guī)范有一個良好的支撐，使得人們能夠在自我約束的過程中形成良好的道德規(guī)范，為道德品質(zhì)的養(yǎng)成奠定堅實的基礎(chǔ)。另外，在德治的推行過程中，全社會的道德水準也會得到提高，從而使得大眾能夠自覺的養(yǎng)成良好的法制觀念，為正確行使自己的權(quán)利和義務(wù)奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、堅持德治與法治并舉的現(xiàn)實意義

（一）堅持法治與德治并舉是建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的需要

中國特色社會主義在發(fā)展的過程中逐漸形成了一種意識，即社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該既是法治經(jīng)濟，同時也應(yīng)該作為道德經(jīng)濟而存在。因此德治和法治都應(yīng)該是市場經(jīng)濟發(fā)展過程中所存在的，二者都應(yīng)該適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，從而使得社會的秩序得以保障。隨著我國法律制度的不斷完善，法治建設(shè)取得了

顯著的成效，對于社會的發(fā)展十分關(guān)鍵。因此我們應(yīng)該意識到德治在社會進步的過程中所起的巨大作用，從而在發(fā)展道德規(guī)范的過程中讓德治開始孕育新的內(nèi)容，促進社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展。

（二）堅持法治與德治并舉是建設(shè)中國特色社會主義政治的需要

社會主義民主政治以及政治文明是建設(shè)現(xiàn)代化的重要目標之一。因此作為中國特色社會主義政治的主要內(nèi)容，德治和法治應(yīng)該在并舉的過程中形成一個統(tǒng)一的整體，從而使得國家的法治建設(shè)取得更為顯著的成效。二者作為中國特色社會主義政治文明的兩個方面，不僅并行不悖，而且相得益彰，對于社會主義的發(fā)展起到了十分重要的作用。因此堅持二者并舉對于社會主義民主政治的發(fā)展十分關(guān)鍵。

（三）堅持法治與德治并舉是建設(shè)中國特色社會主義文化的需要

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的根，因此堅持建設(shè)中國特色社會主義文化，對于實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展十分關(guān)鍵。在這樣的模式下，堅持德治和法治并舉不僅可以對于中華民族的傳統(tǒng)文化進行良好的彰顯，而且對于增強各族人民之間的凝聚力也十分關(guān)鍵。一般而言，在建設(shè)中國特色社會主義文化的過程中，就或多或少包含著思想政治道德建設(shè)的內(nèi)容。因此在發(fā)展的過程中我們更應(yīng)該結(jié)合自身發(fā)展的大成果，在深入研究的過程中以德治國，從而使得我國先進的文化能為德治提供一個發(fā)展的大方向，為社會主義文化建設(shè)取得更為顯著的成果奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

總之，作為社會治理的兩種重要方式，德治和法治的作用是不可小覷的，因此相關(guān)部門應(yīng)該注重協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，從而使得德治和法治能夠在協(xié)調(diào)并舉的過程中為社會主義市場經(jīng)濟、政治以及文化建設(shè)做出積極的貢獻，這對于我國社會主義的特色化發(fā)展以及實現(xiàn)社會的進步、居民的長治久安都十分關(guān)鍵。

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