弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的“道法術(shù)”

◎王 振

（長(zhǎng)江出版社 湖北 武漢 430010）

“道”“法”“術(shù)”典出老子《道德經(jīng)》，既是道教文化的智慧結(jié)晶，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，為弘揚(yáng)我國(guó)古典哲學(xué)思想，我們需追本溯源，從字形、字義上洞悉其真正內(nèi)涵。

“道”字從辵（chu ò）從首，辵就是走，開(kāi)創(chuàng)的道路。一個(gè)人走過(guò)，其他人跟隨，這種自然形成的路就叫作“道”。其代表自然規(guī)律，非人為刻意為之。

“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献印兜赖陆?jīng)》的思想精華。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献舆€認(rèn)為“道”是“萬(wàn)物始所從來(lái)，與其終所從入者”，而且“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子的“道”和古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的本原范疇含義基本相同[1]。這個(gè)先天地生的混成物，是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的物，因“周行而不殆”，又是客觀外界萬(wàn)物的本原，“周而又始”?！叭f(wàn)物都由道構(gòu)成，開(kāi)始由它產(chǎn)生，最后又化為它（本體常存不變，只是變換它的屬性），古代哲人認(rèn)為這就是萬(wàn)物的元素，也就是萬(wàn)物的本原?！?/p>

“法”，效法、取法、學(xué)習(xí)的意思。從水從“廌”（zh ì），像水一樣公平，像解廌一樣正直（“性別曲直。見(jiàn)人斗，觸不直者。聞人爭(zhēng)，咋不正者。”），天道是最公平正直的，所以說(shuō)“法天”。

“法”可以理解為遵循的法則、規(guī)則、法律，遵循的方法?！赌印そ?jīng)上》曰：“法，所若而然也。意、規(guī)、圓三也俱，可以為法?！比簦喉?，循。法是可以讓人按照此法則行事，并且達(dá)到目的[2]。比如這里的用圓規(guī)畫(huà)畫(huà)然后達(dá)到畫(huà)出圓圈的目的，由此可以看出已包含了方法的含義?！赌印ば∪　吩唬骸靶б舱?，為之法也。所效者，所以為之法也。”這是指效法?！胺ā笔菍?duì)同類(lèi)事物產(chǎn)生的普遍有效性。

“術(shù)”字，《說(shuō)文解字》曰：“邑中道也?！敝庇^的理解就是城中的道，甲骨文的術(shù)，是由行和“秫”構(gòu)成，中間的“秫”是稷的一種，《說(shuō)文解字》曰：“稷之黏者?！笨梢岳斫狻靶g(shù)”是一種較為具體的道，是城邑中搬運(yùn)農(nóng)作物的道。具體的道，是城市內(nèi)的道路，即經(jīng)規(guī)劃后的道路，指非自然形成，是人為設(shè)定建造。其引申義就是解決未知問(wèn)題的方法和策略。故此，可以理解為具體的方法，技術(shù)。

道法術(shù)出自老子《道德經(jīng)》，全書(shū)主旨就是“以道御術(shù)”，即以道義來(lái)承載智術(shù)，悟道要比修煉法術(shù)還要更高一籌?！靶g(shù)”要符合“法”，而“法”則要基于“道”，只有道法術(shù)三者兼?zhèn)洳拍茏龀鲎顑?yōu)的策略。

三者中，道即是價(jià)值觀，即判定好壞、美丑、喜惡、真假的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是物化的使命、目的、藍(lán)圖等。價(jià)值觀決定思想決策模式和行為方式。法是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀最根本的戰(zhàn)略、方法、指導(dǎo)方針，也是知識(shí)上的規(guī)則。術(shù)是戰(zhàn)術(shù)、技術(shù)、具體手段、行為方式等。

所以，三者的關(guān)系是：“道以明向，法以立本，術(shù)以立策，勢(shì)以立人，器以成事?！庇鍪戮駬癫环炼嗫紤]一下“道法術(shù)”，其方向目的尤其重要。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，大力繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的精神家園和精神支柱，是人類(lèi)文化中一種睿智的生存方式，已逐漸成為時(shí)代潮流和社會(huì)共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著許多已為人類(lèi)社會(huì)所共同遵循的普適性的生存哲理。管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子、鬼谷子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，而且至今仍深深地影響著當(dāng)代社會(huì)的方方面面，仍然具有世界性的生命力和文化影響力。這些先哲、思想家們上究天文，下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，闡釋人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，構(gòu)建了博大精深的思想體系。其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，恒久生輝，現(xiàn)已積淀而成為全人類(lèi)所共有的精神財(cái)富。

對(duì)于中華民族而言，這些寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們中華民族賴(lài)以存續(xù)的根基和魂魄。中華文明之所以屹立5000多年，就是因?yàn)闆](méi)有拋棄傳統(tǒng)，沒(méi)有割斷這根精神命脈，中華民族這種獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化早已熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，正是這種特質(zhì)的傳統(tǒng)文化才使中華文明綿延不絕、歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位與社會(huì)責(zé)任，從《周易》開(kāi)篇的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”中不難看出，中華民族強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、厚德載物的理念追求，注重包容并蓄、剛健有為、貴和尚中、以義為上、以民為本……這些都是中華民族最根本的精神基因，也是中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉。如今重拾中華傳統(tǒng)文化精髓，重構(gòu)創(chuàng)新的文化價(jià)值體系，重建中華民族文化自信的思想觀點(diǎn)，正是與“道”的本質(zhì)內(nèi)涵深深契合的。

“道以明向，法以立本，術(shù)以立策?！钡澜y(tǒng)已明，法本就要跟進(jìn)。

這里的“法”就是指在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所應(yīng)遵循的原則、方針和規(guī)范，著力強(qiáng)調(diào)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中要秉承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針。道家經(jīng)典著作《文子·上義》中提出：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗?！本褪菑?qiáng)調(diào)要正確處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展這兩者之間的關(guān)系，在繼承和發(fā)展的過(guò)程中要注重運(yùn)用一系列經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)方法論，取其精華，去其糟粕，批判改造，推陳出新，古為今用，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展創(chuàng)新文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新[3]。

道法自然，以道御術(shù)。如何“術(shù)”（樹(shù)）中華傳統(tǒng)文化則是當(dāng)今弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的一門(mén)顯學(xué)。

簡(jiǎn)單類(lèi)比，可以把以道御術(shù)中的“術(shù)”與“樹(shù)（方法）”對(duì)應(yīng)起來(lái)?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，深入地研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，秉承與時(shí)俱進(jìn)的原則，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針，充分利用先進(jìn)的科技手段，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)。具體的方法肯定是多種多樣的，可以嘗試著將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中去；也可充分利用主流媒體優(yōu)勢(shì)承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任；領(lǐng)導(dǎo)干部也要起帶頭作用，做中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、自覺(jué)傳播者和帶頭實(shí)踐者；要高效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播傳統(tǒng)文化，開(kāi)展多樣化傳承活動(dòng)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)、火起來(lái)……這些“術(shù)”都是擺在我們面前的時(shí)代新課題，尚需我們進(jìn)一步去探索，去開(kāi)拓。