狠抓提前量 確保觀察暢

楊德耀

摘 要：針對學(xué)生觀察力普遍較弱，因語詞障礙而造成觀察后不能準(zhǔn)確有效進(jìn)行描述的現(xiàn)象，在對現(xiàn)象進(jìn)行原因分析后，提出基本詞匯的概念，說明了學(xué)生觀察前必要的基本詞匯掌握對于觀察的重要意義。論證之后，提出搜集詞匯的標(biāo)準(zhǔn)和對基本詞匯歸類整理的方法，最后介紹辨識類詞匯積累的方法。

關(guān)鍵詞：基本詞匯；五覺；七情；辨識類詞匯

在作文教學(xué)中，語文教師時有這樣的困惑：學(xué)生觀察能力普遍偏低，寫出來的文章少切身感受，無病呻吟現(xiàn)象較為嚴(yán)重。其實(shí)為了提高學(xué)生的觀察力，讓他們感同身受地積累寫作素材，教師沒少費(fèi)口舌。我們要求學(xué)生觀察時一邊目不轉(zhuǎn)睛地看（凝視），一邊全神貫注地想（揣摩），一邊用語言在心里描述（默述）。眼腦并用，看想結(jié)合?？梢?yàn)槭挛锏奶卣鲹渌访噪x、瞬息萬變，有時即使學(xué)生發(fā)現(xiàn)特征，在準(zhǔn)備用語言來描述時卻卡殼了，雖“眾里尋她千百度”，原來那詞卻不在頭腦最深處?；蚴羌词姑枋隽藚s往往言不由衷，詞不達(dá)意，于是大腦懈怠，觀察行為難以為繼，久而久之，學(xué)生對觀察失去了信心和興趣。

一、原因分析

語言出現(xiàn)卡殼、詞不達(dá)意是因?yàn)榱?xí)得語言和未習(xí)得語言兩種情況造成的。習(xí)得語言有兩方面原因：（1）語義模糊。如有的學(xué)生在形容有點(diǎn)失意和傷感時，就用“悲愴”，當(dāng)張目遠(yuǎn)方時，就用“鳥瞰”。（2）語義誤解。如有學(xué)生把“陽春白雪”用來形容初春美好的景致，把“七月流火”當(dāng)成形容夏的熱浪滾滾。

未習(xí)得語言可以用動力學(xué)理論分析一下，因大腦未儲存語言信息，此時主體心靈背景難以給人的學(xué)習(xí)、行為能力提供思維信息。信息的缺失，就不會產(chǎn)生信息動力，無信息動力，便不會激起人的興趣、意志力、事業(yè)心、成功感的生成產(chǎn)生的心理動力，更不會產(chǎn)生思維模型和知識模型的生成而產(chǎn)生的操作動力。[1]柳布林斯卡婭認(rèn)為對學(xué)生“具有重要意義的不是形成什么樣的形象，而是怎樣把直觀獲得的感性特征跟確切選擇出來的那個標(biāo)志整個形象的詞結(jié)合起來”。[2]只有當(dāng)學(xué)生頭腦中的表象和詞緊緊地結(jié)合在一起，表象才可能轉(zhuǎn)化為能夠用詞進(jìn)行描述的具有客觀意義的形象。比如先前學(xué)生頭腦中沒有儲存“高亢”和“低沉”，“激越”“平緩”和“跌宕”，“鏗鏘”“奔放”和“幽咽”，當(dāng)他們聆聽美妙音樂沉靜自失轉(zhuǎn)而想進(jìn)行描述時，雖搜枯腸，“捻斷須”，也無濟(jì)于事，只好自我安慰：此乃天籟，可意會，難言傳。

二、基本詞匯習(xí)得的重要意義

我們從以上原因分析可以看出，詞語先于觀察行為習(xí)得意義重大。然而，“冰凍三尺，非一日之寒”，詞語的習(xí)得是日積月累的過程。那么怎么解決中學(xué)生觀察行為所需詞匯的燃眉之急呢？有沒有少量的能保證觀察行為進(jìn)行的基本詞匯呢？

創(chuàng)建“寫作基本訓(xùn)練分格法”的常青認(rèn)為，寫作，最重要的是寫什么的問題，但偌大世界，千頭萬緒，使人眼花繚亂，頭在哪里，序在何方，真是老虎咬天，無從下口。后來他在音樂中獲得啟示：“在音樂中，1，2，3，4，5，6，7，這每一個音符能獨(dú)立訓(xùn)練，獨(dú)立使用，又能相互并列搭配。每個音符既相對穩(wěn)定，又變化無窮，既能譜山歌小調(diào)，又能譜交響樂章?！庇谑撬J(rèn)為，在寫作中也應(yīng)該有類似音符性能的東西存在。經(jīng)過分析研究，他覺得文章中的“色、聲、形、味、觸”這“五味”和“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”這“七性”，正是中學(xué)生初學(xué)寫作中的“音符”，“它們也能獨(dú)立訓(xùn)練，獨(dú)立運(yùn)用，相對穩(wěn)定，又變化無窮”。[3]韋志成在《語文教育心理學(xué)》中認(rèn)為“學(xué)習(xí)語言必須要積累基本詞匯”，只有這樣，“學(xué)生的寫作才不會出現(xiàn)理解詞不達(dá)意，言不盡意的‘語言痛苦了”。[4]常青把“五味”“七性”當(dāng)成“音符”，這些“音符”應(yīng)屬于韋志成所說的基本詞匯范疇。這里我們可以分析一下，談到“五味”即刻讓人想到“五覺”，學(xué)生在觀察時要打開“五官”，耳目并用，視聽結(jié)合，從內(nèi)外環(huán)境中獲取信息，并根據(jù)自己的知識經(jīng)驗(yàn)對于從環(huán)境中輸入的信息加以整合和識別。這樣，就能全面地、生動地、豐富地感知客觀事物。除視聽之外，比如我們只有通過觸覺才能感知物體表面的軟與硬，光滑與粗糙。

“七性”亦“七情”，是人的七種基本情緒。情緒的外部表現(xiàn)是表情，表情是可以觀察出來的。表情具有信號傳遞作用，人們可以憑借一定的表情傳遞情感信息和思想愿望。心理學(xué)家研究證明，日常生活中，55%的信息是通過非言語表情傳遞的，38%的信息是靠言語表情傳遞的，只有7%的信息才是靠言語傳遞的。[5]表情是比言語產(chǎn)生更早的心理現(xiàn)象，表情比語言更具生動性、表現(xiàn)力、神秘性和敏感性。特別是在言語信息曖昧不清時，表情往往具有補(bǔ)充作用，人們可以通過表情準(zhǔn)確而微秒地表達(dá)自己的思想感情，也可以通過表情去辨識對象的態(tài)度和內(nèi)心世界。例如，教師說了一段笑話，引得哄堂大笑，但有一學(xué)生顯露不耐煩的表情，據(jù)此我們大致可以推測此生有逆反心理，對該教師有成見。

三、基本詞匯的搜集、歸納整理

這里需要指出的是即便是“五覺”“七情”類詞還應(yīng)著眼于“基本”二字，因?yàn)檫@些詞的涵蓋面極為廣闊。以“五覺”為例，“五覺”下括視、聽、觸、味、嗅覺，視覺中又包含形、聲、色、態(tài)、大小等，形狀又因物體外形各異、千差萬別而詞條眾多、難以窮盡。

基本詞匯的搜集是個艱難的過程，它們并沒有貼上標(biāo)簽，需要我們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)多渠道去搜集。選取基本詞匯的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一為針對性，既要針對學(xué)生認(rèn)識的實(shí)際水平，又要針對他們在辨識中產(chǎn)生的模糊和錯誤認(rèn)識；一為實(shí)用性，即要保證基本觀察行為的進(jìn)行。至于搜集的渠道更為多種多樣：可以從平常學(xué)生習(xí)作中發(fā)現(xiàn)，可了解學(xué)生在觀察中語困點(diǎn)所在，從相關(guān)專業(yè)知識中提?。ㄈ缋L畫知識和音樂知識等），從《辭海》類語表中尋求以及網(wǎng)上輸關(guān)鍵詞條搜索等。

在充分搜集后，就要?dú)w類整理。首先可以按照詞語作用分為三類：鎮(zhèn)痛類，這是可以解決及時觀察中出現(xiàn)的“語言痛苦”的詞匯；處方類，是內(nèi)在儲存的，但使用時出現(xiàn)問題的詞匯；備用類，暫時可能用不到，但在不久后的觀察行為中也許會發(fā)生作用的詞匯。其次，在以上三類劃分之后，每類中又可再作兩類劃分，分別是需要辨識類和無需辨識類。

四、基本詞匯中需辨識詞匯積累的方法

1.語義辨識法

語義辨識法分為解詞法、比較法、造句法。

大部分詞語的積累都可采用解詞法，它最常用、最快捷，簡單易行。如區(qū)別按摩和撫摩，按摩：用手在人身上推、按、捏、揉等，以促進(jìn)血液循環(huán)，增加皮膚抵抗力，調(diào)整神經(jīng)功能；而撫摩：用手輕輕按著并來回移動。解詞法讓二者涇渭分明。

比較法有同義詞比較和反義詞比較。同義詞比較是要找出幾個同義詞在語義輕重、范圍大小、感情色彩方面的細(xì)微差異。如“悲哀”“悲傷”“悲慟”都為悲，但悲的程度逐步加深。反義詞比較是當(dāng)兩個或兩個以上的詞難以區(qū)分時，可以分別找出它們的反義詞，以此來加以區(qū)分。如“枯黃”“蠟黃”，“枯黃”的反義詞是翠綠，“蠟黃”的反義詞是紅潤，二者的涵義和使用語境就不言自明了。

造句法，是采用創(chuàng)設(shè)特定語境讓學(xué)生具體理解詞語含義和使用規(guī)則的方法。比如區(qū)別“愛戴”和“愛護(hù)”，用造句法學(xué)生很快知道它們適用的對象不同。

2.演示法

俗話說“百聞不如一見”，演示法是針對學(xué)生頭腦中對詞語的模糊印象，而采用現(xiàn)場觀察，出示圖片，多媒體展示等讓學(xué)生在心理進(jìn)行素描，快速地把表象和詞連接在一起的方法。為了讓學(xué)生敏銳地感知色彩，可把學(xué)生拉到室外，走進(jìn)自然，從自然中找出“蔚藍(lán)”“碧綠”“火紅”“金黃”等，以后就能避免學(xué)生隨意使用這些詞語。

3.表演法

表演法是通過表演，親身體悟詞語準(zhǔn)確而豐富的內(nèi)涵的方法。如“哈腰、躬腰、貓腰”，不親身表演一下，學(xué)生很難體會差別。表達(dá)“喜悅”有上百個詞條，學(xué)生真正能區(qū)別和使用的不多，我們也可以讓學(xué)生去表演，個別有困難的挑出來，集中討論試演。

4.臨摹法

很多抽象詞匯具有情境性，我們可試著再現(xiàn)情境，讓學(xué)生主動用相關(guān)抽象詞去描述，如同繪畫的臨摹一般。如內(nèi)在的情緒體驗(yàn)，極其微秒，難以言表，只有情境再現(xiàn)，給出相關(guān)的詞，學(xué)生才有可能一一對應(yīng)，理解掌握。我們可以準(zhǔn)備不同格調(diào)的音樂，讓學(xué)生去領(lǐng)會什么是“婉轉(zhuǎn)”，什么是“悠揚(yáng)”，什么是“清脆悅耳”，什么是“珠圓玉潤”等。

以上的工作龐大而繁雜，但作為“師父”最起碼要有把“徒弟”領(lǐng)進(jìn)門的功力，如果老讓學(xué)生逡巡于觀察的大門之外，我們有何顏面對學(xué)生大言不慚地說“修行在自身”？

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正平.中學(xué)寫作教學(xué)新思維[M].中國人民大學(xué)出版社，2003：6.

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[3]常青.寫作基礎(chǔ)訓(xùn)練分格法[J].遼寧青年，1981（1）.

[4]韋志成，韋敏.語文教育心理學(xué)[M].廣西教育出版社，2004：169.

[5]張厚粲.心理學(xué)[M].南開大學(xué)出版社，2004：183.

編輯 李博寧