中學(xué)散文教學(xué)與學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)

雷云霞

形象思維是指憑借表象或形象進(jìn)行的思維，通過形象的概括來反映客觀事物的本質(zhì)，其結(jié)果是具體生動、高度概括的。與抽象思維一樣，形象思維遵從一般的認(rèn)知規(guī)律，即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，最終達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。作家在創(chuàng)作的過程中，一般不會脫離具體感性的形象。伴隨著豐富、自由的聯(lián)想、想象，融合著主體的強烈感情活動，滲透主題的創(chuàng)造精神和個性，作家的情感表達(dá)與形象思維相融相生、循環(huán)往復(fù)、不斷加深。作為一種抒寫主體感受的言情藝術(shù)，散文使得創(chuàng)作主體的個性與人格得到最大程度的體現(xiàn)。我們給學(xué)生講解散文的目的在于讓學(xué)生能從中得到情感的陶冶和思想的啟迪以及美的享受，在情感體驗中認(rèn)識世界。

一、散文作品教學(xué)存在的問題

散文在中學(xué)語文中占有突出的位置。在中學(xué)語文課本中，現(xiàn)代散文在現(xiàn)代作品中幾乎占到一半，古代散文也很可觀。目前，在散文教學(xué)中，課堂教學(xué)常常是“架空分析”，忽略了作品具體的生活內(nèi)容，致使學(xué)生感到索然無味。這是因為有些教師不注意引導(dǎo)學(xué)生去感知、領(lǐng)會作品的具體形象。魯迅曾經(jīng)批評某些人在翻譯外國作品時，往往將其中使“讀者感到格外的興趣”的“閑話和笑談”刪去，“單留下艱難的講學(xué)語”的做法。他把這種作法比作“折花”：“除盡枝葉，單留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活氣卻滅盡了?！边@對語文教學(xué)同樣是一種啟示。無視散文中的集體生活內(nèi)容，擠干作品中豐富的水分，把抽象的干巴巴的“主題思想““段落大意”“寫作特色”之類塞給學(xué)生，學(xué)生自然要“昏昏欲睡”了。

散文教學(xué)的意義是由散文的時代性和民族性決定的。再具體到教學(xué)實踐中，我們不僅要掌握作品本身提供的包括哲學(xué)、美學(xué)等在內(nèi)的一般性文化思想，而且更要把握其中的民族文化精神和文化成果的精華，這些都可以是語文教學(xué)很好的切入點和結(jié)合點。

教學(xué)是一門藝術(shù)，而散文教學(xué)尤其要講究藝術(shù)。散文的特點就是“散”：題材內(nèi)容是豐富的，思路是活躍的，行文是跌宕起伏的，表達(dá)方式是靈活多樣的。散文教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)這個特點，體現(xiàn)這個特點。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)調(diào)動各種手段，激活學(xué)生的形象思維，讓他們自己去獲得親臨其境的實感。例如，學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》，當(dāng)教師用優(yōu)美的語言描繪濟(jì)南冰封雪飄的冬景時，學(xué)生就會結(jié)合文章內(nèi)容產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，從而進(jìn)入美妙的色彩和深遠(yuǎn)意義的意境之中。

二、散文教學(xué)中形象思維能力的形成途徑

在語文教學(xué)中突出形象思維能力的培養(yǎng)，與新課標(biāo)中和語文教學(xué)大綱強調(diào)的人文性目標(biāo)也是一致的。教學(xué)過程作為一種實踐活動，學(xué)生和教師都是主體，因此教師要綜合利用多種因素，結(jié)合散文的多種美學(xué)特點來滿足教學(xué)組織和創(chuàng)新的需要，從多個層面和角度提升學(xué)生的形象思維能力。

1.注重從意蘊和表達(dá)層面培養(yǎng)形象思維

散文的立意是作品的生命和精魄所在，其高下、優(yōu)劣決定著作品的認(rèn)識價值和審美價值。古人曾把立意稱作“煉意”。在進(jìn)行散文教學(xué)時，首先應(yīng)了解散文的立意，這樣才能更好地了解作者的匠心所在。

例如，魯迅的許多散文以對社會、對國民性前所未有的挖掘，贏得了文學(xué)史上的豐碑地位。教師和學(xué)生只有了解作者生活、寫作的文化和社會背景，才能把握住作者那顆充滿社會責(zé)任感的火熱的心。

緣象探意是領(lǐng)略散文意蘊的一個重要途徑。敘事散文中，作者直敘見聞、記寫事件，“意”就在具體、形象的事物中；抒情散文，作者見物生情、觸景生情，“意”在情中；議論散文，作者往往旁征博引、取喻設(shè)譬，“意”在生動形象的議論中。例如，《藤野先生》一文中的第二部分，寫了一些對平淡樸素的生活事件的追憶，描寫了初見藤野先生的印象：“黑瘦”的臉孔，“八字須，戴著眼鏡”，上臺“挾著一疊大大小小的書”，用“緩慢而很有頓挫的聲調(diào)”講課，等等。寥寥幾筆，藤野先生那種生活簡樸、為人正直的性格特征便躍然紙上。

2.注重從語言與情感層面培養(yǎng)形象思維

文學(xué)散文又被視為抒情的藝術(shù)，既有意蘊上的新穎、深刻、高遠(yuǎn)之美，也有形式上的語言文學(xué)之美。這兩種美結(jié)合而成的精美的散文，會給人以回味不盡的感受。在散文教學(xué)中如何品評散文作品的語言，是促進(jìn)學(xué)生思維特別是形象思維發(fā)展的又一重要方面。

散文語言美的內(nèi)涵是豐富的，但真實自然應(yīng)當(dāng)是最根本的、最核心的內(nèi)質(zhì)。老子就曾說過：“信言不美，美言不信。”意思就是說真實的語言不必辭藻華麗，辭藻華麗的語言往往不是真實的。散文是最具有個性色彩的文體，其最能叩人心扉之處，就是其鮮明的個性色彩，而個性色彩又是靠個性化的語言表現(xiàn)出來。個性化的語言能夠反映不同的思想意識、內(nèi)心情感、獨特風(fēng)格、學(xué)識修養(yǎng)等個性的所有方面。這種語言，當(dāng)然應(yīng)以真實、自然為第一要素。因此，沒有語言的真實、自然，就寫不出作者獨特的個性，而失去個性的散文，也就稱不上真正的散文。

3.注重從結(jié)構(gòu)與特點層面培養(yǎng)形象思維

散文是一種最為多姿多彩的文體，選材上具有廣泛性，思緒上最為自由灑脫，這一切使得散文的結(jié)構(gòu)變化多端、形形色色。因此，散文教學(xué)不可忽視它結(jié)構(gòu)美的特點。在散文教學(xué)過程中，把握了貫徹作品的線索也就把握了作者的構(gòu)思脈絡(luò)。在把握了主要線索之后，教學(xué)時還應(yīng)注意作品的謀篇布局。謀篇，主要指整體的結(jié)構(gòu)規(guī)劃；布局，更多的是指局部結(jié)構(gòu)的安排與設(shè)計。整體結(jié)構(gòu)與局部結(jié)構(gòu)是綱與目的關(guān)系。只有兼顧綱目，才能織起一張完美的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)。

散文的開頭與結(jié)尾在作品中占有特殊的地位。文章的開頭常有兩種形式：一種是“開門見山”，另一種是“突兀高遠(yuǎn)”。這兩種開頭，現(xiàn)代散文也常見?！栋讞疃Y贊》的第一句“白楊樹實在是不凡的，我贊美白楊樹”屬于開門見山。宗璞的《紫藤瀑布》起手一句“我不由停止了腳步”算得上“突兀高遠(yuǎn)”。

散文的開頭既可以是詢問語氣的啟發(fā)性開頭，如碧野的《天山景物記》：“朋友，你到過天山嗎？”也可用故事、寓言、奇聞軼事等開頭，還可以用議論式開頭，不拘一格。一篇好的文章，運用靈活多樣的手法，可以收到特殊的表達(dá)效果，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆滯，條理清晰而有跌宕。品評作者的手法，必須結(jié)合作品的具體內(nèi)容。只有這樣，這“法”才不至成為“死法”。

在各種文學(xué)作品中，最能淋漓盡致地抒發(fā)感情的，最需要袒露真情的是散文。它仿佛是歡愉時的微笑，憂傷時的眼神，悲哀時的哭泣，憤怒時的嘶吼。無論立意、語言，還是布局謀篇等，莫不緣情而綺靡，隨物而賦形，自由靈動，變化多姿。所以，散文教學(xué)，遠(yuǎn)非講幾條程式的理論所能框限。但有一點是可以肯定的，無論古今散文多么豐富多彩、風(fēng)情萬種，橫向地看，它必是時代的產(chǎn)物；縱向地看，它必然在我國文化史的星空中閃耀著自己的光芒。

作者單位：中國礦業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)（江蘇·徐州）（221116）endprint