農(nóng)村宗教信仰的現(xiàn)狀與主要問題探析

任 峰

（大連民族大學(xué)，遼寧大連 116600）

目前，在我國部分農(nóng)村地區(qū)，宗教傳播迅速，宗教信徒在村民中的比例不斷提高，成為一種重要的社會現(xiàn)象。誠然，我國憲法第36條明確授予公民以宗教信仰的自由，然而，即便是一項公民的基本權(quán)利，依然存在著權(quán)利濫用和被他人利用的潛在風(fēng)險。宗教信仰是自由的，但宗教活動是公共的。宗教信仰既有其積極的作用，也存在著負面的風(fēng)險。因此，有必要對我國農(nóng)村宗教信仰的特點進行研討式分析。

1 農(nóng)村宗教信仰的特點

1.1 宗教傳播速度快，信徒數(shù)量不斷上升。最近幾年，宗教信仰在我國農(nóng)村地區(qū)傳播日益廣泛。因為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的社會意識”，[ ] 所以，宗教在農(nóng)村的傳播是和我國新時代下農(nóng)村新生活所呈現(xiàn)出的特點結(jié)合而生的。其原因主要有以下幾個方面：第一，精神文化生活匱乏。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力水平和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高，農(nóng)民農(nóng)閑時間較之以往不斷增加，農(nóng)民在閑暇時節(jié)由于缺少豐富的精神文化活動而轉(zhuǎn)入宗教，希望通過相對豐富的宗教活動充實業(yè)余文化生活。第二，農(nóng)村社會保障體系發(fā)展緩慢。我國農(nóng)村社保政策從無到有，從初步形成到不到完善是一個漸進有序的過程。當(dāng)現(xiàn)實中的保障體系不能滿足他們的需求時，部分農(nóng)民會傾向于選擇其他方式來滿足自身的安全感。第三，社會轉(zhuǎn)型期所帶來的農(nóng)村新舊文化沖突。各種社會中的新鮮事物紛紛進入農(nóng)村，進而影響了農(nóng)民的生活方式和價值觀，面對生活中的種種困惑，農(nóng)民往往也希望通過宗教獲得解脫。第四，農(nóng)村基層組織對精神文化建設(shè)投入不足。農(nóng)民在不能夠通過有組織的、政府舉辦的公共活動獲得集體感和歸屬感的時候，開始尋求宗教慰藉。

1.2 農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的變化使得農(nóng)村現(xiàn)有人口更容易倒向宗教。伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，我國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化。其顯著的趨勢是青壯年人員特別是男性流入城市務(wù)工的數(shù)量顯著增加，農(nóng)村留守人口呈現(xiàn)老齡化、低齡化和女性化。[ ] 老人、婦女已經(jīng)成為農(nóng)村宗教信仰的主力人群，其宗教信仰的傾向性原因主要有以下幾個方面：第一，老人、婦女的本土意識較強。這不僅僅是因為自身的勞動能力條件限制，同時也是因為他們具有較強的“戀土情節(jié)”。隨著我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的農(nóng)村人員進城務(wù)工謀生的現(xiàn)象，但同時也出現(xiàn)了大批的“留守人員”，其中尤其以老人、婦女、兒童居多?！皯偻燎榻Y(jié)”作為一種親附族類的意識，有極濃的宗教色彩。[ ] 所以，這些留守老人和留守婦女相對更容易接受宗教。第二，宗教易于滿足老人、婦女的個體性需求。老人、婦女相對來講獨立生活能力較低，依賴性較強。當(dāng)家中缺少成年男性時，往往缺乏安全感，當(dāng)諸如警察等社會救助力量不足時，容易產(chǎn)生恐懼心理。第三，宗教的本土化趨勢降低了老人、婦女的信教條件。比如，基督教往往結(jié)合我國農(nóng)村的特點，在我國農(nóng)村地區(qū)入教條件較低，宗教儀式靈活，宗教語言通俗易懂，使得文化水平偏低的農(nóng)村老人、婦女能夠易于接受。

1.3 農(nóng)民宗教信仰具有較強的功利性，缺乏穩(wěn)定的信教心理。宗教能夠在我國農(nóng)村地區(qū)廣泛傳播的一個重要原因是農(nóng)民在現(xiàn)實生活中的一些愿望無法得到滿足，轉(zhuǎn)而向宗教尋找?guī)椭６@也正是宗教的社會功能之一。當(dāng)然，尋求宗教幫助是人們產(chǎn)生宗教信仰的重要原因之一，但絕不是也不應(yīng)該是唯一的，在宗教的傳播和傳承中情感因素和家族傳統(tǒng)往往居于更為重要的位置，但在我國農(nóng)村尋求宗教幫助，通過信教獲取某種利益已經(jīng)成為了最為主要的信教原因。

2 中國農(nóng)村宗教信仰的主要問題

2.1 農(nóng)村宗教信仰中存在著較多的管理上的灰色領(lǐng)域。我們把中國政府對宗教管理的對象，按其性質(zhì)的不同劃分為三個領(lǐng)域：即綠色領(lǐng)域、紅色領(lǐng)域和灰色領(lǐng)域。所謂綠色領(lǐng)域是指，我國政府承認該宗教的合法性，且該宗教以合法形式活動的領(lǐng)域。所謂紅色領(lǐng)域是指，為我國所禁止和取消的非法宗教，且該宗教以秘密或其他非法形式活動的領(lǐng)域，由所有的非法的宗教組織、信眾和宗教活動構(gòu)成。所謂灰色領(lǐng)域是指，由合法性與非法性處于模棱兩可狀態(tài)的宗教組織、信眾和宗教活動構(gòu)成的領(lǐng)域。這一領(lǐng)域中的宗教活動表現(xiàn)為兩大類：第一，雖然是國家承認的主流宗教，但卻從事“非法”的宗教活動。比如，在農(nóng)村地區(qū)大量村民不去國家批準(zhǔn)的合法場所進行宗教活動，而在“家庭教會”和“私人家庭佛堂”等類似場所進行宗教活動；第二，不具有非法性質(zhì)的主流宗教以外的其他“宗教”。我們國家雖然不是一個傳統(tǒng)的宗教國家，但在民間特別是在農(nóng)村依然存在著大量的民間信仰，這些民間信仰雖然可能不成體系，沒有明確的教義、教規(guī)，但也頗具形式和規(guī)模，成為了國家宗教管理灰色領(lǐng)域的重要組成部分，也成為了我國農(nóng)村宗教管理中的一個重要的問題。

2.2 農(nóng)村信眾對宗教缺乏真實信仰，功利主義的宗教觀易于被他人利用。我國農(nóng)村雖然信眾眾多，但具有較強宗教歸屬感和認同感的信眾卻為數(shù)不多。其原因在于：第一，對宗教的基本教義缺乏系統(tǒng)性認識，主觀的片面的理解較多，大多停留在常識性認知水平上。第二，由于第一個原因以及前文所論述的農(nóng)民宗教信仰的功利性色彩，我國農(nóng)民廣泛存在宗教信仰意志薄弱性的特點。我國農(nóng)村村民信仰宗教有其必然的一面，但具體信仰哪個宗教卻往往具有偶然性，這和他們信教的功利主義初衷有關(guān)。第三，由于前兩個原因，導(dǎo)致現(xiàn)實中農(nóng)民宗教信仰的多元化。由于缺少對宗教的內(nèi)心信仰，我國農(nóng)村信眾往往既非一神論者，又非多神論者，而是多元宗教的共同信奉者。對宗教的選擇往往本著趨利避害的原則，“擇其善者而從之”。以上這些原因，導(dǎo)致農(nóng)村宗教信仰缺乏堅實的根基，其所帶來的危害性是顯而易見的。凡此總總，均要求我國政府進一步加強對農(nóng)村宗教的治理。

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M] .北京：人民出版社，1995:1.

[2] 參見王麗.江蘇農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)特征分析[J] .中國社會科學(xué)網(wǎng).2013-10-29.http://www.cssn.cn/72/7205/201310/t20131029_753431.shtml

[3] 何長文.中國古代戀土情節(jié)的宗教審視[J] .世界宗教研究，2000（03）：92-99.