基于精神分析視角的安徒生童話《丑小鴨》研究

倪 明

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 合肥 230036)

丹麥童話大師漢斯·克里斯汀·安徒生，被譽(yù)為“世界兒童文學(xué)的太陽(yáng)”，其代表作有《丑小鴨》《海的女兒》《賣火柴的小女孩》等。在安徒生所處的十九世紀(jì)，丹麥仍是一個(gè)君主專制社會(huì)，二十年代的經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)王日益加強(qiáng)獨(dú)裁，中下層民眾謹(jǐn)小慎微、委曲求全，生活于政治壓迫和文化愚昧狀態(tài)之中。在安徒生的作品中，我們也處處感到那個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾和階級(jí)壓迫?！冻笮▲啞肪褪且粋€(gè)典型代表，它不僅是一部具有深刻寓意的時(shí)代篇章，而且還是一篇優(yōu)美動(dòng)人的自傳體式的童話故事。安徒生認(rèn)為他的一生是一部美麗動(dòng)人卻又情節(jié)起伏，讓人難以忘懷的童話[1](P3)。他小時(shí)候貧困無(wú)依，孤身闖蕩世界，歷盡磨難后轉(zhuǎn)向童話創(chuàng)作,立志要為“未來(lái)的一代”貢獻(xiàn)畢生精力[2](P498)。安徒生的成長(zhǎng)歷程反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)階級(jí)狀況，影射在《丑小鴨》中而得以充分體現(xiàn)。葉君健認(rèn)為，《丑小鴨》是一篇帶有自畫像性質(zhì)的作品[2](P515)。丹麥格羅貝奇則指出《丑小鴨》是“安徒生哲學(xué)的最真實(shí)的表現(xiàn)”[3]。因此，我們有必要以一種內(nèi)觀的或更深層的思想來(lái)重新審視它。徐光興認(rèn)為：文學(xué)作品很像人的夢(mèng)境，它的潛在內(nèi)容和本質(zhì)性價(jià)值，可以通過(guò)精神分析來(lái)看破[4](P1)。有鑒于此，我們將結(jié)合安徒生生平介紹，基于精神分析視角對(duì)《丑小鴨》以及安徒生心理成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行分析解讀。

一、安徒生生平和《丑小鴨》介紹

安徒生1805年出生于丹麥歐登塞城一個(gè)鞋匠家庭，童年生活很貧困。早年當(dāng)過(guò)學(xué)徒工。受家庭和民間文學(xué)影響，他從小十分喜歡文學(xué)。為追求藝術(shù)，他14歲時(shí)只身來(lái)到首都哥本哈根。經(jīng)過(guò)多年奮斗，終于在詩(shī)劇《阿爾芙索爾》中嶄露才華。因此，被皇家藝術(shù)劇院送進(jìn)斯拉格爾塞文法學(xué)校和赫爾辛歐學(xué)校免費(fèi)就讀。1828年，升入哥本哈根大學(xué)。畢業(yè)后始終無(wú)工作，主要靠稿費(fèi)維持生活。安徒生文學(xué)生涯始于編寫劇本，進(jìn)入大學(xué)后，創(chuàng)作日趨成熟，寫作并且發(fā)表歌舞、喜劇、詩(shī)集和詩(shī)劇。1833年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》，是他成人文學(xué)的代表作，奠定了他在文學(xué)界的地位。他的作品《安徒生童話》被譯為150多種語(yǔ)言，在全球各地發(fā)行和出版。

安徒生一生未結(jié)婚。他將自己畢生的時(shí)間都奉獻(xiàn)給了童話，他不愿意去接觸外人，他十分自卑，認(rèn)為自己不僅相貌丑，而且還窮。在臨終前不久，安徒生曾對(duì)一位年輕作家說(shuō)他為自己的童話付出了巨大的，甚至可以說(shuō)是無(wú)可估量的代價(jià)，為了童話，他拒絕了自己的幸福，并且錯(cuò)過(guò)了這樣的一段時(shí)間。1835年5月8日，安徒生出版了他的第一本童話集，其中包括《小意達(dá)的花》等四個(gè)童話故事。這些故事語(yǔ)言簡(jiǎn)練，一改傳統(tǒng)的晦澀難懂的語(yǔ)言風(fēng)格。安徒生的好朋友、物理學(xué)家?jiàn)W爾斯特德評(píng)價(jià)，《即興詩(shī)人》讓安徒生出名，而童話書讓安徒生流芳百世。從1835年到1872年，安徒生總共出版了156則童話故事。就這樣安徒生憑借獨(dú)立創(chuàng)作，使童話作為一種專為兒童創(chuàng)作的文學(xué)體裁進(jìn)入了世界文學(xué)的殿堂。

安徒生的童話創(chuàng)作分早、中、晚三個(gè)階段。早期童話多充滿奇特的幻想、樂(lè)觀的精神，文體上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。代表作有《丑小鴨》《小意達(dá)的花兒》《拇指姑娘》等。中期童話，幻想成分減少，現(xiàn)實(shí)感增多。在揭露丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的執(zhí)著追求，也流露了憂郁情緒。代表作有《賣火柴的小女孩》《影子》《母親的故事》《演木偶戲的人》等。晚期童話則著力描寫底層民眾的悲苦命運(yùn)，揭露社會(huì)生活的黑暗和人間不平，比中期更加面對(duì)現(xiàn)實(shí)。作品基調(diào)黯淡低沉。代表作有《柳樹下的夢(mèng)》《她是一個(gè)廢物》《單身漢的睡帽》等。

有些童話如《丑小鴨》等，既揭露丑惡的現(xiàn)實(shí)，描繪了底層人的悲慘命運(yùn)，又滲透著浪漫主義的情調(diào)和幻想。由于作者出身貧寒，對(duì)于社會(huì)上貧富不均現(xiàn)象感受強(qiáng)烈，因此他一方面通過(guò)童話創(chuàng)作憤怒地鞭撻了虛偽自私、愚蠢殘暴的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和剝削者，揭露了封建社會(huì)種種丑行陋習(xí)；另一方面，《丑小鴨》以童話自傳體的方式寄托了作者的一種精神追求，他把現(xiàn)實(shí)生活及個(gè)人感受融入了童話《丑小鴨》，創(chuàng)作于1844年的《丑小鴨》是安徒生在心情不太好的時(shí)候?qū)懙?。那時(shí)他有一個(gè)劇本《梨樹上的雀子》在上演，像他當(dāng)時(shí)寫的許多其他的作品一樣，它受到了不公正的批評(píng)。安徒生曾在日記上說(shuō)：“寫這個(gè)故事多少可以使我的心情好轉(zhuǎn)一點(diǎn)”[2](P515)。這個(gè)故事的主人公是一只丑小鴨，但因?yàn)樗谝粋€(gè)鴨場(chǎng)里，其他鴨子覺(jué)得它與自己不同，就認(rèn)為它很丑。它受到了各方面的排擠、鄙視，但它最后終于靠自己不懈的努力，成長(zhǎng)為一只最美的白天鵝。作者把自己當(dāng)時(shí)的全部感情都傾注在丑小鴨這一藝術(shù)形象里，以求藝術(shù)創(chuàng)作上的成就和精神上的安慰。

二、精神分析視域下安徒生童話《丑小鴨》的解讀

《丑小鴨》的創(chuàng)作與安徒生心理成長(zhǎng)的過(guò)程有著密不可分的聯(lián)系，結(jié)合特定歷史時(shí)期下安徒生的人生經(jīng)歷，通過(guò)研究其心理人格成長(zhǎng)的若干階段，我們發(fā)現(xiàn)《丑小鴨》隱射了作者自我覺(jué)醒、自我統(tǒng)合、自我實(shí)現(xiàn)和自我回歸的一系列心理變化過(guò)程。

(一)自我意識(shí)的覺(jué)醒

1805年4月2日,安徒生誕生在丹麥窮人的家庭，時(shí)值拿破侖法國(guó)與丹麥結(jié)盟，而將丹麥拖入與反法同盟國(guó)的對(duì)抗之中，結(jié)果拿破侖戰(zhàn)敗，丹麥不得不承擔(dān)戰(zhàn)敗國(guó)的后果，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾激化。童年時(shí)的安徒生，酷愛(ài)文藝，喜歡幻想，但家境貧寒沒(méi)有上學(xué)讀書的機(jī)會(huì)[1](P4-12)。

童年時(shí)期是人格成長(zhǎng)的初始階段。精神分析大師弗洛伊德把人格闡述為三部分：本我、自我和超我。本我是人格中與生俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，追求的是本能心理能量的即時(shí)釋放和發(fā)泄。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，既要滿足本我的即刻要求，又要按客觀要求行事，即力圖通過(guò)現(xiàn)實(shí)的理性原則，使本我得到滿足。超我是社會(huì)化過(guò)程中一些社會(huì)規(guī)范、道德內(nèi)化而成的自我的一部分，是監(jiān)督自我來(lái)更好地限制本我的沖動(dòng)。其中自我是本我的一部分,有一種把外界的影響施加給本我的傾向,并努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中占主導(dǎo)地位的快樂(lè)原則[5](P107-113)。內(nèi)在自我和外在自我的關(guān)系(即自我的統(tǒng)合)是人格成長(zhǎng)的關(guān)鍵,而自我意識(shí)的覺(jué)醒是人格成長(zhǎng)的起始階段。

安徒生在童年得不到社會(huì)的關(guān)愛(ài)，在一些人眼中,他是下流社會(huì)的孩子，時(shí)常面對(duì)冷漠和羞辱，飽受貴族鄙視。這段經(jīng)歷在《丑小鴨》中可以見(jiàn)到：許多鴨子“看不慣”丑小鴨的一副丑相，啄他的脖頸。丑小鴨成為全體雞鴨的一個(gè)嘲笑對(duì)象,無(wú)處立足,非常悲哀。在安徒生眼中，這也是當(dāng)時(shí)封建丹麥社會(huì)狀況的真實(shí)反映：歐登塞小鎮(zhèn)就像書中令丑小鴨倍感壓抑的養(yǎng)鴨場(chǎng)，他體會(huì)到了階級(jí)差別。但從作者對(duì)腿上纏“紅布條”的西班牙高貴血統(tǒng)的老母鴨們的諷刺和針砭中，還能感覺(jué)到安徒生的自信，作為一名個(gè)性鮮明的文學(xué)天才，在精神上有一種壓倒西班牙血統(tǒng)老母鴨們的優(yōu)越感[3]。但也正是這種自我覺(jué)醒，使他在當(dāng)時(shí)處處受排擠。安徒生受了莎士比亞的影響后，自己寫作，但卻受到了無(wú)情批評(píng)，安徒生的追求完全得不到周圍人的認(rèn)可，但他自我意識(shí)到如果放棄自己的天職，那真是最大的罪孽。新精神分析學(xué)派領(lǐng)袖霍妮把這種覺(jué)醒的真實(shí)自我表述為“我真正感覺(jué)到的，我真正想要的，我真正相信的，我真正決定的”；用尼采的話說(shuō)就是“成為自己的能力”[4](P201)。于是在1819年9月，安徒生懷著自我實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，像逃離養(yǎng)鴨場(chǎng)的丑小鴨一樣被迫離開(kāi)了家鄉(xiāng)。

(二)自我的統(tǒng)合

1822年10月，安徒生離開(kāi)哥本哈根到斯拉格爾斯的教會(huì)學(xué)校，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)六年的求學(xué)生涯。在此安徒生遇到了一位叫梅斯林的校長(zhǎng)。梅斯林雖是一位著名的教育家，但他的教學(xué)方式也很簡(jiǎn)單粗暴。在這所教會(huì)學(xué)校里，安徒生的身體和心靈都受到了極大的摧殘，安徒生稱這段時(shí)光是他“一生中最暗淡最不幸的日子”[6]。正如《丑小鴨》所暗示：鴨群生活的世俗決不能允許它的超越和存在，它們以自身世俗群體的審美情感和審美意識(shí)作為判別事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)和衡量事物對(duì)錯(cuò)的尺度，道貌岸然地充當(dāng)殺人不見(jiàn)血的劊子手。當(dāng)小鴨與自以為高貴的母雞、雄貓住在一農(nóng)家小舍時(shí)，由于小鴨不會(huì)像貓那樣“弓起背咪咪地叫”，也不會(huì)像母雞那樣下蛋，所以它受到歧視，小鴨冒著被凍死的危險(xiǎn)離開(kāi)了，這和上次被迫逃離養(yǎng)鴨場(chǎng)不同，這次離開(kāi)農(nóng)家小舍是小鴨主動(dòng)做出的決定，不像以前只希望能“躺在蘆葦里，喝點(diǎn)沼澤水就夠了”，這次追求的是“廣大的世界”，反映了安徒生思想意識(shí)層次的上升。

作者描述丑小鴨追求“新鮮空氣和太陽(yáng)光”來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“生命的意志”，尤其是心靈生存的意志，即人就是人的自我，他自己有責(zé)任、有自由去實(shí)現(xiàn)自我。正是在心靈中真實(shí)自我的引導(dǎo)下，安徒生一步步走出對(duì)自我認(rèn)識(shí)的困惑，達(dá)到了對(duì)自我認(rèn)知的進(jìn)一步清晰化。

這一階段是安徒生自我的潛伏期和同一性時(shí)期。在潛伏期，安徒生在斯拉格爾塞教會(huì)學(xué)校，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了文學(xué)方面的知識(shí)，為日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)到了認(rèn)知社會(huì)的技能，經(jīng)歷了社會(huì)上的種種不公對(duì)其精神上的考驗(yàn)，最后達(dá)到對(duì)自我認(rèn)知的進(jìn)一步清晰化。同一性時(shí)期是指?jìng)€(gè)體對(duì)個(gè)體獨(dú)特感的把握，尋求信仰和理想的過(guò)程。斯拉格爾塞教會(huì)學(xué)校的環(huán)境，使安徒生好像肩挑著兩副重?fù)?dān)走在荊棘叢生的崎嶇小路上：對(duì)于文學(xué)，他內(nèi)心絕對(duì)不愿意丟棄。而自己不喜歡的學(xué)校課程也要學(xué)好，一定要通過(guò)大學(xué)入學(xué)考試，否則前途無(wú)望。安徒生在這種超我和本我的重壓下尋找自我，受到了雙重折磨，經(jīng)過(guò)了這樣的歷練整合后，他才形成了真正的自我認(rèn)同，自我經(jīng)受住了考驗(yàn)，在超我和本我的夾縫之間逐漸強(qiáng)大起來(lái),牢固地確立了文學(xué)創(chuàng)作的理想。這為他統(tǒng)合理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如“丑小鴨”見(jiàn)到了自己喜愛(ài)的事物，便進(jìn)一步地明確自己的理想追求,甚至寧愿舍棄生命去換取。安徒生對(duì)童話藝術(shù)的熱愛(ài)就借著《丑小鴨》表達(dá)了出來(lái)：我要飛向他們，飛向這些高貴的鳥兒！可是他們會(huì)把我弄死的，被他們弄死總比被鴨子咬，被雞群啄，被看管養(yǎng)雞場(chǎng)的女傭人踢，和在冬天受苦要好得多！作者對(duì)丑小鴨的追求和獻(xiàn)身精神給予了高度肯定，可見(jiàn)安徒生將自己理想人格標(biāo)準(zhǔn)自覺(jué)地融入這篇童話里，“丑小鴨”成了他心目中理想人格的化身，這也在他的行動(dòng)中得到驗(yàn)證。安徒生“對(duì)藝術(shù)和生活有了更清晰的理解”后，發(fā)現(xiàn)了童話的價(jià)值時(shí)，就“再也忘不了這些美麗的鳥兒”，他宣布：“我現(xiàn)在要開(kāi)始寫給孩子們看的童話了，你要知道，我要爭(zhēng)取未來(lái)的一代”[7](P98)。由此可見(jiàn)，安徒生從一個(gè)窮孩子成長(zhǎng)為一代童話大師的過(guò)程，就是一個(gè)接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)洗禮后依然保持自我本性過(guò)程，一個(gè)超我和本我由沖突走向統(tǒng)一的過(guò)程，也是一個(gè)自我成長(zhǎng)和統(tǒng)合的過(guò)程。

(三)自我的實(shí)現(xiàn)

安徒生選定目標(biāo)的當(dāng)年，就寫了第一冊(cè)童話，書名叫《講給孩子們聽(tīng)的故事》。許多人不理解安徒生寫童話的目的，認(rèn)為他在這種無(wú)聊膚淺的東西上浪費(fèi)了才華。1837年4月，安徒生的第三本童話集出版了。這本集子的作品脫離了民間故事的框架，完全屬于他精心構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)珍品。在集子的前言中，安徒生有意為自己的創(chuàng)作爭(zhēng)取文壇和社會(huì)的承認(rèn)，他胸有成竹地說(shuō)，如果他第三本童話書在讀者中仍然反應(yīng)冷淡，那么只好相信那種否定童話的意見(jiàn)，表達(dá)出一種以童話征服小讀者以及成人的強(qiáng)烈愿望[7](P99-102)。這些作品感動(dòng)了廣大讀者,特別是小讀者,丹麥人民為安徒生而驕傲,為他創(chuàng)造的不朽人物形象而驕傲。1842年，安徒生已出版了六本童話，童話創(chuàng)作獲得了成功，然而他的創(chuàng)作道路仍然曲折。當(dāng)時(shí)封建君主制的丹麥社會(huì)，人們的思想意識(shí)更多地受到統(tǒng)治階層的支配，趨于保守，這在文學(xué)界的表現(xiàn)就是少數(shù)文學(xué)批評(píng)家把持生殺大權(quán)，不符合貴族趣味的行文一律受到排斥。鞋匠兒子的成功引起一幫受過(guò)高等教育的貴族作家和批評(píng)家的驚駭，這些人的作品缺乏豐富的生活內(nèi)容，只能在形式和技巧上大做文章，很難引起讀者的興趣，安徒生對(duì)他們?cè)斐闪酥苯拥耐{。他們攻擊安徒生的作品沒(méi)有水平，不講修辭、文法等。他在丹麥?zhǔn)艿搅藰O尖刻的批評(píng)，安徒生孤獨(dú)一人來(lái)到意大利游覽，創(chuàng)作靈感涌來(lái)。人生多缺憾和無(wú)奈，失敗者大多抱怨或是壓抑，而自我實(shí)現(xiàn)者采用正確的心理防御機(jī)制—升華，將一切不快和無(wú)奈轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的新動(dòng)力，以內(nèi)心價(jià)值轉(zhuǎn)移的方式加以宣泄。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作對(duì)個(gè)人的精神沖突和生活挫折有補(bǔ)償作用,所以受到痛苦煎熬的人，即使缺乏偉大的文學(xué)才華，如果能將其壓抑的本能釋放，也會(huì)出現(xiàn)令人耳目一新的原始樸素的文藝作品，如果他是一個(gè)真正的文學(xué)家，那么這種痛苦將催生杰作[4](P1)。有人說(shuō)歐登塞、斯拉格爾塞教會(huì)學(xué)校和安徒生的文壇經(jīng)歷就像外表粗糙的珍珠貝一樣，孕育了《丑小鴨》這顆散發(fā)天才光暈的珍珠。

在《丑小鴨》這篇自傳式的童話中，安徒生將自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷影射其中，訴說(shuō)自己歷經(jīng)艱辛，最終得到別人承認(rèn)的故事。《丑小鴨》不僅概括地描繪出安徒生年輕時(shí)的遭遇和奮斗，也表達(dá)出了他在面臨困難時(shí)所堅(jiān)持的信念。當(dāng)丑小鴨發(fā)現(xiàn)自己是天鵝時(shí)，安徒生寫道：“只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系”。換一句話說(shuō)，只有你本來(lái)就具有高尚的品質(zhì)和一心向上的決心，那些庸俗人的訕笑和奚落也不能阻止你前進(jìn)，阻止你攀上所向往的高峰[8]。更重要的是，這次創(chuàng)作是安徒生自我的一次升華：首先，他對(duì)于過(guò)去所受到的不幸和苦惱，開(kāi)始能理性地思考，用一顆日趨成熟的心靈去發(fā)掘和升華它們。其次，作者對(duì)丑小鴨處處受到歧視和排擠的描寫，已超越了個(gè)體范疇，實(shí)際上升到批判妨礙人天性正常發(fā)展的病態(tài)社會(huì)的高度，其形式是童話，而實(shí)質(zhì)是安徒生自我實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)標(biāo)志。

(四)自我的回歸

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為,自我實(shí)現(xiàn)者總把注意力集中在自身之外的問(wèn)題上，他們的天性是民主的、友善的，不為社會(huì)地位所困惑[9](P147)。安徒生在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐漸將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始對(duì)人類心靈的深層意蘊(yùn)進(jìn)行冷峻地思索，開(kāi)始對(duì)整個(gè)社會(huì)的良心提出質(zhì)疑。

浦漫汀將安徒生的創(chuàng)作生涯分為三個(gè)階段，現(xiàn)實(shí)的苦難與黑暗使后期作品中少有浪漫主義成分，基本上是用童話形式寫出的現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，安徒生的這種轉(zhuǎn)變，不僅在于作家的生活閱歷更趨豐富，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更加透徹[10](P55-69)。而且正如《丑小鴨》中反映出的他對(duì)十九世紀(jì)丹麥社會(huì)階級(jí)矛盾和弱勢(shì)階層自我意識(shí)的敏銳體察，特別是對(duì)人的處境及世態(tài)進(jìn)行深層次拷問(wèn)的結(jié)果。在榮譽(yù)和金錢面前，安徒生仍然用貧民區(qū)老百姓的眼光來(lái)觀察世界，就像變成了天鵝的丑小鴨，安徒生一點(diǎn)也不驕傲。這是安徒生對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的超越。他的作品越來(lái)越關(guān)注人民疾苦，反映現(xiàn)實(shí)矛盾，他用自己的藝術(shù)生命實(shí)踐了自我回歸，完成了真正意義上的自我整合。

三、《丑小鴨》的藝術(shù)評(píng)價(jià)及影響

(一)《丑小鴨》深刻揭示了安徒生時(shí)代的歷史背景

從精神分析視角來(lái)看，《丑小鴨》借助于心理投射來(lái)完成它的藝術(shù)設(shè)計(jì)，文中每一形象都隱射著社會(huì)中的某一類群體，借此來(lái)批判封建君主制下人與人之間的虛榮和冷漠，及其存在的深刻社會(huì)矛盾，丑小鴨所遭受種種不幸代表那個(gè)時(shí)代底層民眾的共同遭遇，同時(shí)也反映出西方社會(huì)人情的淡薄和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷。通過(guò)丑小鴨的遭遇和命運(yùn)，我們看到：首先，安徒生對(duì)社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)剝削者專橫、愚昧、丑惡本質(zhì)的揭露與批判。比如，吐綬雞“生下來(lái)腳上就有矩，因此他自以為是一個(gè)皇帝”，你看那只肥胖的老母鴨僅僅是因?yàn)橛形靼嘌姥y(tǒng)，便成了所謂最有聲望的人物，諷刺了上層貴族腐朽的血統(tǒng)觀念的荒唐，這樣的描寫顯示出上流社會(huì)的迂腐的世俗觀念和狹隘的偏見(jiàn)。其次，安徒生對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民苦難命運(yùn)的同情?！冻笮▲啞愤@篇童話故事中作者自喻為丑小鴨，描寫童年的艱苦生活及對(duì)未來(lái)美好生活的期待。文中每一形象都隱射著社會(huì)中的某一類群體：軟弱的鴨媽媽、相煎太急的姐妹兄弟、刻薄勢(shì)利的女傭、社會(huì)惡勢(shì)力的獵人與獵狗。如此冷漠惡劣環(huán)境迫使丑小鴨逃離家園。文中眾多形象生動(dòng)地為我們描繪了一幅世態(tài)炎涼的畫面。第三，安徒生童話對(duì)社會(huì)虛偽邪惡風(fēng)氣的批判，比如野鴨和公雁安于在沼澤與同類通婚而無(wú)視逼近的災(zāi)難，以及農(nóng)舍里的雄貓和母雞見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是，安于平庸而心胸狹窄。

(二)《丑小鴨》最突出的特點(diǎn)是對(duì)美的向往和不懈的追求

我們從精神分析角度解讀了安徒生的心理成長(zhǎng)過(guò)程，理解了大師在丑小鴨這一形象中如何融入了深切的生活體驗(yàn)的，可以說(shuō)是他本人生活經(jīng)歷的藝術(shù)寫照。安徒生家境貧寒，沒(méi)受過(guò)教育，但卻自信地認(rèn)為自己是一個(gè)白天鵝一樣的優(yōu)秀物種。他最初只是想做一名演員，但沒(méi)能如愿。他開(kāi)始從事創(chuàng)作，但因出身貧賤而不斷遭受挫折和排擠。但是他一心追求理想，不懈努力，終于成為一名享譽(yù)世界的童話大師。正是由于這種深深地扎根于生活現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，丑小鴨的形象才塑造得豐滿生動(dòng)、感人至深。

《丑小鴨》這篇童話影響較大，在兒童文學(xué)史上享有較高的地位，作品一方面歌頌貧苦人民善良、純潔的高尚品質(zhì)，另一方面又不遺余力地諷刺、揭露剝削階級(jí)愚蠢虛偽的假面，毫不留情地對(duì)社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行了揭露與批判。此外，大師還通過(guò)這個(gè)童話，傾訴了自己在生命成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的人生感悟，展現(xiàn)了一個(gè)擁有夢(mèng)想的頑強(qiáng)生命自我發(fā)現(xiàn)、自我統(tǒng)合、自我實(shí)現(xiàn)和自我回歸的心理成長(zhǎng)過(guò)程。這正是基于精神分析視角研究得出的《丑小鴨》之要義所在：《丑小鴨》這部作品既是安徒生人格成長(zhǎng)的一個(gè)概括，實(shí)質(zhì)上還是一部安徒生的精神自傳，作品表達(dá)了安徒生本人對(duì)生命意義和人生價(jià)值的不斷追求。

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