新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展研究
——以甘肅鎮(zhèn)原剪紙為例

◎張娜娜 趙永旭

（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

剪紙藝術(shù)是中國民間文化藝術(shù)中，群眾性最廣泛，地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的美術(shù)形態(tài)之一。中國婦女以最簡單、最原始的一把剪刀一張紙，在兩千年歷史文化長河中傳承發(fā)展，形成剪紙這種獨具特色極具表現(xiàn)力的藝術(shù)。工具材料的原始性和獨特的表現(xiàn)力，以及創(chuàng)造者的群體性和生活實用的廣泛性，決定了它的特殊價值。在交通閉塞，偏居西北的山區(qū)，農(nóng)村婦女用一把剪刀，剪出極具表現(xiàn)力的美術(shù)作品。這把剪刀，就是她們通過巫俗祭祀、節(jié)日歲時、婚喪壽誕、裝飾住房等民俗生活，進行藝術(shù)活動創(chuàng)造的工具。其中鎮(zhèn)原剪紙主要有：民居剪紙窗花、炕圍花、頂棚花、門神等；服飾中包括刺繡、帽花、鞋花、枕花和肚兜花等；婚喪壽誕中，寓意祝福的虎枕、娃娃枕等剪紙；婚俗中，寓意子孫繁衍的“蓮里生子”剪紙；喪俗喪葬中，寓意靈魂不死，生命永生的“生命樹”剪紙；春節(jié)時貼于門窗的“春牛門神”剪紙等[1]。

一、鎮(zhèn)原剪紙的發(fā)展調(diào)查

2017年12月至2018年8月期間，項目組選取甘肅省慶陽市鎮(zhèn)原縣作為調(diào)查點，通過參與式觀察，訪談，文獻檢索等多種方法，對歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚的鎮(zhèn)原剪紙進行了實地的調(diào)查和研究。選取鎮(zhèn)原縣作為研究中心的主要原因是：甘肅省慶陽市是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。20萬年前這里就有人類繁衍生息，7000多年前便有了早期農(nóng)耕。悠久的歷史孕育著燦爛的民俗文化，“鎮(zhèn)原剪紙”便是其中之一。慶陽市鎮(zhèn)原縣于2002年被聯(lián)合國命名為中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，鎮(zhèn)原剪紙于2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。剪紙大師齊秀梅老師出自鎮(zhèn)原縣臨涇鄉(xiāng)，其剪紙作品被聯(lián)合國教科文組織所看重，在世期間留下多幅作品，并無償向國家博物館捐獻三百多幅，她的傳承人均分布在鎮(zhèn)原縣一帶。相關(guān)研究表明兩漢時期先民的民俗和圖樣，竟然一直蘊藏在慶陽剪紙中并流傳下來，這在全中國民間剪紙中是絕無僅有的。加之鎮(zhèn)原縣偏居西北地區(qū)，經(jīng)濟欠發(fā)達，受市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟沖擊較小，民風(fēng)淳樸，原生風(fēng)俗保留較為完整，集歷史性、地域性、藝術(shù)性于一體，具有鮮明的個性和特點，有極強的研究意義和價值。

（一）發(fā)展歷史

慶陽剪紙由來已久，在國內(nèi)外早有影響。在此次調(diào)研過程當(dāng)中從鎮(zhèn)原縣文化館專業(yè)研究人員張老師的采訪中了解道：“據(jù)流傳下來的古遺址壁畫，有剪紙的陰影，可以追溯到新石器時代，仰韶文化中用的漩渦紋、方格紋，屬于半山文化，上面有‘抓髻娃娃'一個拉一個，這一種圖案，在剪紙中已經(jīng)大量出現(xiàn)，這屬于馬廠文化，距今四千多年到五千年之間。而鎮(zhèn)原最有名的就是仰韶文化，國家社科院組織專門來挖掘，有原始圖像記載的就是北石窟，那里有壁畫，均為單色，和剪紙很相似，也沒有眼睛，就只有一個大形狀。北石窟開鑿于北魏永平二年，距今快一千七百年了?！?/p>

早在漢代，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，用紙剪人影以代表活人的藝術(shù)就誕生了。到了隋唐時期，剪紙藝術(shù)得到了進一步的發(fā)展，人們用紙剪出了武將秦瓊、尉遲敬德的形象，貼在門上作為門神，驅(qū)邪擋鬼?！案拭C甚至西北五省真正有文字記載剪紙藝術(shù)的可以追溯到唐朝。安史之亂之后，唐肅宗去寧夏的靈武稱帝，唐玄宗前往四川的蜀地。杜甫投奔肅宗的途中，經(jīng)過彭衙時寫了一首詩，其中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”（《彭衙行》）。剪紙在喪葬禮儀中的應(yīng)用，也有明確的記載。剪一些娃娃，用長桿舉得很高，在清明前后上墳，這是招魂的作用，同時這也是最早把剪紙用文字來記載的。

宋、元、明朝以后，各種史書都對剪紙藝術(shù)有大量記載，文學(xué)作品里也有描述。元朝，主要在喪葬、婚慶等中大量引用剪紙。后來能說得清楚的就是清朝，尤其突出的是清朝后期。紙張出現(xiàn)以后，剪紙就與隴東窯洞這個民居文化相互生存。

（二）內(nèi)容取材

鎮(zhèn)原剪紙取材廣泛，題材豐富，形式種類不限。據(jù)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人惠富君老師介紹，剪紙藝人在創(chuàng)作過程中所剪的圖案并不是一成不變的，往往是拿起一把剪刀、一張紙，想到什么剪什么。主題相同的或是不同的作品，不同的人往往會有不同的剪裁方式，所套用的元素不同，最終的成品圖案也不同?；堇蠋熁貞?，當(dāng)初師承外婆祁老師學(xué)藝時，外婆并不識字，每次白天出去勞作之后，晚上回來就剪個不停，想到什么剪什么，看到什么剪什么。

（三）手法種類

慶陽剪紙表現(xiàn)手法靈活，剪紙技藝嫻熟。顏色以紅、綠為主，有單色、套色、染色等；剪法上有陽剪，陰剪，以及兩者相結(jié)合的陰陽剪。在剪裁的過程中藝人們還創(chuàng)造了梅花紋、云勾文、月牙紋等剪法。剪法多變，種類繁多，用途不同使剪裁形式各異。大致可以分為婚喪剪紙、禮儀剪紙、生活剪紙、趣味剪紙和現(xiàn)代生產(chǎn)勞動剪紙。多數(shù)剪紙都保留有完整的圖案，少數(shù)在剪裁的過程當(dāng)中會積極創(chuàng)新，剪裁圖案豐富不一。

傳統(tǒng)的剪紙多以單色為主。在此次調(diào)研過程中從鎮(zhèn)原縣民俗輔導(dǎo)室主任成雪琴老師的走訪中了解到：成老師正在積極創(chuàng)作大量的剪紙作品，一幅完整的由不同的顏色構(gòu)成的主題鮮明的剪紙正在創(chuàng)作當(dāng)中，色彩更為豐富，寓意更加鮮明。

（四）藝術(shù)特色

鎮(zhèn)原剪紙是除陜西之外整個西北地區(qū)最具有代表性的剪紙。特色表現(xiàn)為古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、簡單明快、線條洗練、自成一體。據(jù)鎮(zhèn)原縣文化館專業(yè)研究人員張老師介紹，其中最大的特點在于“意念造型”。拿起一張紙，隨便剪，用指甲或者牙簽大概構(gòu)一下圖，然后心里想到什么剪什么，從不起草，拿起剪刀就剪，大刀闊斧隨心所欲，頗具北方人的性格，所以剪出來的東西比較粗獷、原始、大線條，也有一些典雅的剪紙作品。不管是粗狂還是典雅，文化的內(nèi)涵都特別豐富，要求也特別高，因為要“一剪成型”。剪紙是在老一輩人男耕女織的原生態(tài)勞作中，通過觀察自然界中的萬事萬物，結(jié)合自身固有的人文觀念，創(chuàng)作出的頗具研究價值的藝術(shù)作品。

一是古代陰陽哲學(xué)觀的載體。鎮(zhèn)原剪紙和中國大的哲學(xué)思想相統(tǒng)一，主張?zhí)烊撕弦唬撕妥匀缓椭C相處，一切東西以人為中心，包括意念這一種比較主觀的東西。強調(diào)個人意識，有佛教的內(nèi)容、道教的內(nèi)容，還有儒教的內(nèi)容，例如鎮(zhèn)原剪紙里面的二十四孝，道教里的天人合一，天地人鬼神都在喪葬文化里有；還有最原始的三辰崇拜，太陽月亮星星，大多數(shù)國家在國旗上都有充分的體現(xiàn)。鎮(zhèn)原的剪紙，從過去到現(xiàn)在，大量的三辰崇拜都有出現(xiàn)，這也屬于哲學(xué)范疇。以鎮(zhèn)原縣剪紙大師齊秀梅的作品《抓髻娃娃》為例，一手捧雞，一手捧魚，多以雞魚為主要的裝飾圖案，據(jù)齊秀梅老師的傳承人惠富君老師介紹，髻和雞同音，象征富貴吉祥，魚和蓮花放置在一起寓意連年有余，總體來說象征富貴吉祥。后人研究發(fā)現(xiàn)，古人早就有以雞魚象征自然界的陰陽以及天地的哲學(xué)觀念，這些在祁秀梅老師早期的剪紙作品中都有體現(xiàn)。

二是圖騰崇拜的延續(xù)。著名民俗學(xué)家靳之林先生稱剪紙藝人是“真正的藝術(shù)家”，并說：“慶陽剪紙在人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里，為我們提供了極為豐富的新課題，一幅傳統(tǒng)的隴東民俗剪紙，不僅是一張剪紙，而且是凝聚中華民族幾千年歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。”他曾在自己的著作《中國民間美術(shù)》中說道：“原始社會和民間美術(shù)創(chuàng)作者都是以群體約定俗成的文化符號密碼來表達中國的本原哲學(xué)觀念，不了解他們的哲學(xué)符號觀念，就無法解讀中國的考古美術(shù)與民間美術(shù)。以魚而論，民俗藝術(shù)創(chuàng)造者群體觀念的雙魚其實不是自然屬性的魚，它是觀念屬性的陰陽學(xué)符號，彩陶盆中心兩條魚向相反方向旋轉(zhuǎn)，是一種陰陽魚環(huán)天地旋，生命永生不息的觀念符號?！睋?jù)鎮(zhèn)原縣民俗輔導(dǎo)室主任成雪琴老師介紹，剪紙大師祁秀梅老師的剪紙作品《生命樹》，象征著人與自然和諧共處生生不息，同時作為裝飾的拂塵，又帶有一定的道教哲學(xué)思想。

三是遠古文化的“紙化石”。慶陽是遠古文化的巨大寶庫，蘊藏著得天獨厚的遠古文化。慶陽剪紙既揭示了遠古文化的奧秘，又傳承著遠古文化的氣息，是不可多得的遠古文化的“活化石”。張老師介紹道：“有很多的故事，比如二十四孝的王祥臥冰、郭巨埋兒等很多故事，還有白蛇傳等這些故事，剪紙里面都能找到。過去的老人先給娃娃講故事，然后再剪紙，例如剪個毛野人，就說人猿共祖，人和毛野人就是一個祖先?！?/p>

四是別具匠心的審美視角。從美學(xué)角度來講，彩陶上的圖案、壁畫上的圖案和皮影上的圖案等很多中國傳統(tǒng)的美術(shù)內(nèi)容在剪紙上都有體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙并不過多地苛求細節(jié)的完善或者是細枝末節(jié)的到位與否，它更多的是追求一種意象，即從大致的圖案就能看出所代表的寓意，并不過多地追求細節(jié)的生硬到位。當(dāng)中也不乏剪紙藝人大膽而奇特的想象之作。例如貓吃老鼠，老鼠在貓的肚子里栩栩如生。

二、鎮(zhèn)原剪紙的困境

隨著社會經(jīng)濟體制改革的不斷深入和市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國社會的經(jīng)濟文化發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折和變化。傳統(tǒng)的文化經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)下人們的需要。加之全球化經(jīng)濟的沖擊，外來文化對本民族文化的沖擊和滲透日漸強烈，對當(dāng)下民族文化的發(fā)展既是機遇又是挑戰(zhàn)。這是鎮(zhèn)原剪紙發(fā)展面臨困境的外在原因，而內(nèi)部原因，主要表現(xiàn)在以下的幾個方面：

（一）日漸消亡的剪紙文化

隴東地區(qū)位于黃土高原之上，素有“天下黃體第一塬”之稱，是世界上窯洞最為密集的地方。長久以來，人們習(xí)慣于居住窯洞，交通落后，信息閉塞。近年來由于城鎮(zhèn)建設(shè)進程加快以及新農(nóng)村的不斷推進，越來越多的居民開始不滿足于昏暗的窯洞生活，逐漸由窯洞遷至新的居住場所，年久失修的窯洞逐漸破落，鎮(zhèn)原剪紙也逐漸失去了原有的物質(zhì)載體。

（二）剪紙傳承后繼無人

剪紙的傳承和發(fā)展需要賴以汲取創(chuàng)作靈感的土壤，在經(jīng)濟快速發(fā)展的當(dāng)下社會，人們更多的是汲汲于生活，難以安心于創(chuàng)作。手工剪紙自身也存在弊端，生產(chǎn)的速度過慢，難以與當(dāng)下社會接軌。有調(diào)查表明，剪紙藝人往往難以維系自身的生活，更談不上安心于剪紙創(chuàng)作。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路艱難

民族文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的核心任務(wù)是承載具有民族精神、民族性格、民族特色的民間藝術(shù)品。但是由于民間特性，經(jīng)過歷史不斷沖刷的民俗文化“符號”本身缺乏系統(tǒng)性和完整性，民族文化“產(chǎn)業(yè)化”改革中存在結(jié)構(gòu)性失調(diào)和政府政策的規(guī)定性支配，我國民族文化的保護不僅面臨國際文化的空前滲透，而且在本土市場利益刺激和政府形象塑造的作用下快速“碎片化”[2]。根據(jù)調(diào)研小組對鎮(zhèn)原縣文化館的走訪調(diào)查，對現(xiàn)存的剪紙藝人的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，剪紙藝人分居各處，且多是年齡較大的老人或是婦女，他們憑借農(nóng)閑時節(jié)進行創(chuàng)作，各成一派，缺乏統(tǒng)一性的指導(dǎo)和管理，作品多是生活剪紙，成品為自己所用，藝術(shù)性較為匱乏。

（四）群眾保護意識不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。而在地理位置較為邊緣的西北地區(qū)，信息相對閉塞。多數(shù)民眾以務(wù)農(nóng)為生，年輕力壯者大多外出打工，留守婦女以及老人居多，缺乏勞動力。他們除了操持家中事務(wù)以外還要負責(zé)春種秋收，很少有時間和精力從事剪紙事業(yè)。

三、新媒體環(huán)境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織對新媒體的定義：“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進行信息傳播的媒介。”相較于傳統(tǒng)媒體而言，人們只需通過簡單的點擊手機，即可從視覺、聽覺、觸覺上獲得信息。這種改變，讓參與新媒體傳播的個人和群體，有效地將各種技術(shù)應(yīng)用和媒介環(huán)境有機交融在一起，從而構(gòu)成人民日常生活的傳播整體。其自身所具有的特性使其成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的有力“武器”。

（一）品牌傳播的優(yōu)選策略

首先，以經(jīng)驗呈現(xiàn)為核心的傳播。通常這樣的傳播活動會更加地突出展示成果，更善于借助傳播平臺以及論壇進行宣傳。在強調(diào)文字表述作用的同時更善于借助圖表和圖示，更像是對活動的報道。例如由友成基金會和唯品會公益基金共同發(fā)起的“喚醒千年之美”大學(xué)生非遺傳承獎學(xué)金資助項目，于2018年4月在海內(nèi)外131所學(xué)校1260名大學(xué)生中選取由110人組成的22支團隊，在全國范圍內(nèi)搜集多個領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。海選初期，選手需要關(guān)注微信公眾號“友成創(chuàng)業(yè)咖啡”了解相關(guān)信息，還可以了解到最終入選的團隊的實踐情況，在這個過程當(dāng)中，人們就會對唯品會和友成咖啡給予更多的關(guān)注，這對企業(yè)自身的品牌起到了很好的塑造作用。

其次，以人物活動為核心的傳播。在鎮(zhèn)原剪紙的傳承與發(fā)展過程當(dāng)中，主要是圍繞大師祁秀梅老師展開，搜尋祁老師的相關(guān)遺作，進而對她的傳承人進行走訪了解，目前主要有祁老師的孫女，鎮(zhèn)原剪紙省級傳承人惠富君老師通過參加國內(nèi)外的剪紙交流大會，在剪紙傳習(xí)所進行剪紙作品的指導(dǎo)。所以說剪紙傳承人以及相關(guān)愛好者的傳承工作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承顯得尤為重要。

（二）融合傳播手段

首先，借力多層次媒介載體。利用多媒體進行品牌的塑造，個人或者單位可以在小眾的微信或者其他的公眾平臺上進行傳播，同時也可以聯(lián)系例如當(dāng)?shù)仉娨暸_或者定期舉辦的相關(guān)節(jié)日集會活動進行宣傳，巧妙的借力也有助于品牌的塑造。

其次，做好延伸傳播。在“喚醒千年之美”大學(xué)生非遺傳承獎學(xué)金資助活動當(dāng)中，實踐結(jié)束之余，他們會及時地組織頒獎典禮，展現(xiàn)相關(guān)作品并邀請社會各界熱心于非遺保護工作的人士參加，組織主題對話等，對成果的肯定與總結(jié)有助于未來更好地著手于非遺保護項目的開展。

四、結(jié)語

在傳統(tǒng)媒體面臨轉(zhuǎn)型陣痛，新媒體尤其是自媒體勃興的當(dāng)下，具備全局觀的品牌塑造與傳播者應(yīng)當(dāng)有選擇，不歧視，尋找適合自身實際需求的品牌傳播媒介和載體，在更多平臺為品牌謀得傳播話語權(quán)。“一個時代只能提出它自己能加以解決的問題?！蔽覀兗纫獡尵取⒈Ｗo民俗文化、民間藝術(shù)，又要推動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，這兩方面既統(tǒng)一，又矛盾，存在著復(fù)雜的沖突；既不能孤立地搶救保護，又不能盲目贊同產(chǎn)業(yè)化的所有做法。著名民俗學(xué)家、蘭州大學(xué)柯楊教授曾多次強調(diào)：“在對民俗文化的開發(fā)和市場化中，應(yīng)該堅持審美和使用相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，予以創(chuàng)造性的開拓，民俗文化向現(xiàn)代商品化、產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變并不是民俗文化的唯一保護模式?！盵3]目前鎮(zhèn)原剪紙正在積極尋找新的發(fā)展道路，較為切實可行的是將剪紙元素與服裝設(shè)計相結(jié)合，以傳統(tǒng)的旗袍搭配古老的剪紙元素，整體設(shè)計充滿古樸典雅的東方之美。還有對剪紙傳承人責(zé)任感的培養(yǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點就在于它是以一種口耳相傳的形式流傳，因此活的傳承人是重要的傳播主體。[4]在此次走訪中，省級非遺傳承人惠老師這樣說道：“接下來的時間里我要做的最重要的一件事情就是開辦傳習(xí)所，抓緊時間培養(yǎng)剪紙傳承人，這是我一直以來應(yīng)該做而且是必須做的一件事情?！贝送猓拇罅χС峙c鼓勵對剪紙業(yè)的發(fā)展具有積極的推動作用，如對剪紙的宣傳和保護，積極組織剪紙大賽或是交流活動，以各種方式鼓勵剪紙藝人積極創(chuàng)新等。鎮(zhèn)原剪紙只是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個縮影，未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展仍將任重而道遠。