探究新時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展

李婷婷

（鄭州工程技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院，河南鄭州 450000）

1 引言

蘇軾說(shuō)過(guò)，“人之夭壽在元?dú)猓瑖?guó)之盛衰在民俗”，人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步始終是與民俗二字分不開(kāi)的。無(wú)論中西方國(guó)家，都擁有一套屬于自己的民俗習(xí)慣，從宗教信仰到生活習(xí)慣都存在差異與共同點(diǎn)。以前的交通不便，信息交流處于未發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以各地的民俗獨(dú)特而又神奇。但現(xiàn)在各國(guó)的民俗，因?yàn)楦鞣N侵略、往來(lái)、革命等發(fā)生了改變，有的遺失在了時(shí)間的長(zhǎng)河中，有的因?yàn)槁浜蠖粧仐?，但更多的是結(jié)合了時(shí)代特點(diǎn)或是結(jié)合其他民俗而發(fā)生改變。所以想要探究民俗，了解民俗，對(duì)新時(shí)期的民俗學(xué)進(jìn)行探索是義不容辭的。

2 民俗學(xué)的概念

民俗是什么？民俗是民風(fēng)、習(xí)俗、風(fēng)俗的集合體，換句話說(shuō)，是常民生活形態(tài)的切實(shí)反映。再或者說(shuō)，它是一個(gè)民族向前發(fā)展時(shí)所產(chǎn)生的殘存的遺留物，里面包括了精神文化、民間文化和傳統(tǒng)文化。民俗也是一門綜合性學(xué)科，它的研究對(duì)象是民間生活，通過(guò)研究文明民族和后進(jìn)民族的民間生活，探索民俗變更的原因與規(guī)律。

民俗學(xué)這一詞最早是由英國(guó)學(xué)者W.J.湯姆斯提出。由于近代許多民族對(duì)民族自我認(rèn)知、爭(zhēng)取民族獨(dú)立等的需求，以及民俗在生活中留下的印記被人們?cè)絹?lái)越多的發(fā)現(xiàn)，民俗學(xué)得以深入發(fā)展，成為社會(huì)學(xué)士的關(guān)注。民俗學(xué)針對(duì)信仰、風(fēng)俗、民俗、傳統(tǒng)文化及口傳文化等進(jìn)行收集整理和研究討論等工作，通過(guò)研究結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，在探究其發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中嘗試觸碰這些民俗現(xiàn)象的意義。

3 民俗更改變遷的意義

民俗本就不是一成不變的。在民俗特征中,因?yàn)槊袼孜幕某霈F(xiàn)與民眾的生活或興趣有關(guān)，所以民眾興趣或生活態(tài)度的改變推動(dòng)著民俗文化創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)造與享受在保持對(duì)新鮮文化的吸納的同時(shí)也接納著現(xiàn)代化帶來(lái)的便利。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們處于物質(zhì)匱乏、文化發(fā)展程度不高的生活狀態(tài)，于是那時(shí)的民俗主要圍繞衣、食、交流以及祈禱而產(chǎn)生。在古時(shí)期，人類已經(jīng)具備了種植、紡織、制造的技術(shù)，有了領(lǐng)土、貨幣、地位、娛樂(lè)文化的概念，于是民俗里漸漸出現(xiàn)了傳說(shuō)、歌謠、宗教、美術(shù)等內(nèi)容。人類文明在時(shí)間的錘煉中得到了進(jìn)步，這種情況下，新民俗出現(xiàn)，舊民俗為了順應(yīng)新時(shí)代產(chǎn)生改變，甚至是因?yàn)榕c新時(shí)代背景相違背而被拋棄。

所以從某種意義上講,民眾思想觀念與生活環(huán)境的變化就是民俗所要體現(xiàn)的內(nèi)容。

4 從多方面探索新時(shí)期民俗

4.1 節(jié)日方面

從民俗學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日不只是為了紀(jì)念或祈愿，更是深藏著民族的精神、風(fēng)格，凸顯著民族的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中,吃文化極具代表性，如餃子是春節(jié)的重要角色，元宵節(jié)必須準(zhǔn)備湯圓，中秋節(jié)吃月餅表示團(tuán)圓，端午節(jié)以粽子紀(jì)念屈原，臘八節(jié)煮臘八粥祈愿祝福，過(guò)節(jié)大多離不開(kāi)吃。盡管全國(guó)大多數(shù)地區(qū)在春節(jié)的習(xí)俗都與美食有關(guān)，但又各有各的特色：北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方不吃餃子，卻同樣要過(guò)年。并且傳統(tǒng)節(jié)日中，除了吃，同樣還要進(jìn)行一些帶有特殊意義的傳統(tǒng)活動(dòng)：春節(jié)放炮驅(qū)趕年獸，端午節(jié)插艾草驅(qū)趕霉運(yùn)，七夕節(jié)放孔明燈祈禱愿望實(shí)現(xiàn)等

但現(xiàn)如今，節(jié)日的氣息越來(lái)越淡。節(jié)日儀式和內(nèi)容因社會(huì)的飛速發(fā)展而發(fā)生了巨大變更：信仰不再是過(guò)節(jié)主要因素，娛樂(lè)放松成為了主要目的。人們依然期盼著節(jié)日的到來(lái)，但更多的是因?yàn)楣?jié)日可以給他們帶來(lái)假期，使之在繁忙的生活中緩一口氣，有個(gè)休息的時(shí)間。放炮、插艾草、放孔明燈等活動(dòng)也因?yàn)殡S著時(shí)間的遷移儀式感越來(lái)越弱而被人們所忽視，更多的只是吃一些相應(yīng)的食物來(lái)表示“過(guò)節(jié)”這個(gè)行為。

4.2 思想變化

民俗也可以說(shuō)是人們思想的承載體。隨著時(shí)間的變化，除了生活習(xí)慣，人們的思想也與之前截然不同。

古時(shí)候無(wú)論中西方國(guó)家，婦女順從、被支配是生活的常態(tài)。西方女人被當(dāng)成“禮物”送給他國(guó)進(jìn)行友好外交，東方女人講究“父母之命媒妁之言”等，這都是等級(jí)差異的表現(xiàn)。而因?yàn)楫?dāng)時(shí)大環(huán)境下，這些都被當(dāng)做了理所應(yīng)當(dāng)，可能有些不公平，但很少有人覺(jué)得不對(duì)或者想去改變，順應(yīng)是常態(tài)。而對(duì)于葬禮，過(guò)去的人們講究風(fēng)水，他們認(rèn)為一塊好的“風(fēng)水寶地”可以為整個(gè)家族帶來(lái)福氣，而在家中立祠堂是認(rèn)為將長(zhǎng)輩供奉在堂中可以使家族順利。至于婚禮，傳統(tǒng)的婚禮大多都是由父母安排，并且要二者八字適合才可成婚，自有追逐愛(ài)情是少見(jiàn)的。并且當(dāng)時(shí)一夫多妻制是大流，一夫一妻制幾乎不可遇見(jiàn)。

但隨著社會(huì)漸漸的開(kāi)明，這些傳統(tǒng)已經(jīng)變成了“陋習(xí)”被人們慢慢拋棄。人人平等是社會(huì)的基本原則，女人可以和男人一樣學(xué)習(xí)、工作，甚至有的女人是一個(gè)家庭的頂梁柱，在現(xiàn)在，將人當(dāng)做“禮物”贈(zèng)送則是違法行為。并且現(xiàn)代人的教育程度普遍提升，封建迷信漸漸從我們生活中消失，埋葬不再講究風(fēng)水，而是統(tǒng)一火化后葬于公墓。對(duì)于婚禮，勇敢追求自由愛(ài)是常態(tài)，父母的意見(jiàn)只是作為參考，大多數(shù)情況下不會(huì)成為愛(ài)情的絆腳石，并且一夫一妻不僅是對(duì)愛(ài)情的忠貞，也是法律所規(guī)定。

4.3 對(duì)待傳說(shuō)的態(tài)度

隨著時(shí)間的遷移以及科學(xué)的發(fā)展，很多以前無(wú)非解釋的現(xiàn)象漸漸可以用科學(xué)進(jìn)行解密，那些傳說(shuō)故事也真正的成為了傳說(shuō)。

因?yàn)榕f時(shí)期的人類對(duì)于很多現(xiàn)象無(wú)法解釋，再加上對(duì)未知事物的恐懼與敬畏，就會(huì)用故事來(lái)加以解釋，如閃電雷鳴的自然現(xiàn)象，于是“雷公電母”的故事開(kāi)始被人傳誦。當(dāng)然，還有一些則是包含著內(nèi)心對(duì)美好的向往或是某種贊頌，例如女媧造人中，人類的是由女媧用泥土塑造出的。但研究表明人是由南方古猿進(jìn)化而來(lái)，所以先人編造出這個(gè)故事旨在贊頌女媧，也可以進(jìn)一步理解為是贊頌女性的偉大。又如“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止”，描繪的是當(dāng)時(shí)祈雨的場(chǎng)景，用來(lái)祈求雨水緩解干旱、保證豐收。

但現(xiàn)代文明的快速發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到先人流傳下來(lái)的故事具有一定的夸張以及神話色彩，我們使用科學(xué)手段將傳說(shuō)里的自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋還原，而那些如“女媧造人”這種真實(shí)意義上的傳說(shuō)故事，我們將它繼續(xù)傳誦下去，但也僅是當(dāng)做故事來(lái)傳誦。

5 民俗隨時(shí)代而變化

不難發(fā)現(xiàn),各地民俗文化已經(jīng)發(fā)生了融合。春節(jié)不僅僅只有中國(guó)慶祝，在當(dāng)天其他國(guó)家也會(huì)舉辦慶典；中國(guó)婚禮大多是西式婚紗禮服，鳳冠霞帔已不常見(jiàn)；更多的人成為了無(wú)神論者，封建迷信成了“四害”之一……民俗的變化是神速的，想要應(yīng)對(duì)這種變化，我們唯有順應(yīng)時(shí)代潮流，追趕時(shí)代步伐的同時(shí)關(guān)注民俗的變化，找尋民俗文化傳承或變異的規(guī)律。但對(duì)于被時(shí)間所拋棄的優(yōu)良民俗，我們不能放置不管，我們應(yīng)該不斷挖掘未被發(fā)現(xiàn)的民間文化，搶就快要迷失的民間文化并對(duì)現(xiàn)有的民間文化加以保護(hù)，維護(hù)中國(guó)民俗文化的生存環(huán)境，維護(hù)中國(guó)民間文化的根。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，本土文化與外來(lái)文化（異文化）和諧共存,這樣才能使民俗文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中不被淹沒(méi)，中國(guó)民俗文化才能在發(fā)展中吐故納新。

民俗文化的變異是不可逆轉(zhuǎn)的。人類以往所處的空間相對(duì)閉鎖，民俗文化的流傳需要通過(guò)口頭和行為方式進(jìn)行,傳播的速度并不快，并且在傳播過(guò)程中存在流失或更改的意外。而現(xiàn)在的人類處于全球信息化時(shí)代，不僅人類生存的空間明顯縮小，并且通信方式科技化，民俗文化的傳播速度與方式也發(fā)生了巨大改變。由此可見(jiàn)，民俗文化的變異與環(huán)境的改變有直接關(guān)聯(lián)，民俗學(xué)研究針對(duì)這種變化需要做出新的抉擇，保證民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

[1] 趙龍.論新時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展階段[D] .山東大學(xué),2007.

[2] 穆昭陽(yáng).中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端史研究[D] .中南民族大學(xué),2011.

[3] 王素珍.在歷史的傳統(tǒng)里拷問(wèn)民俗的意義——《中國(guó)民俗學(xué)史》的尋根之旅[J] .民間文化論壇,2010(06):42-50.