洞頭媽祖信仰的文化考察

陳慧敏，劉旭青

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

溫州市洞頭區(qū)位于浙江省東南部。洞頭媽祖信仰的種種傳說為媽祖信仰增添了神秘色彩。據(jù)傳，明末清初，一艘福建漁船來到洞頭東沙港，祭拜后，船上供奉的媽祖神像手、足掉下，人們認(rèn)為“媽祖喜歡留在這里”，后在此建廟[1]65。媽祖起源也有“水流佛”一說，認(rèn)為媽祖神像漂洋過海來到洞頭[2]。媽祖信仰傳入洞頭后仍保存著最古老的祭祀習(xí)俗，并與洞頭獨(dú)特的民俗風(fēng)情相結(jié)合，產(chǎn)生了媽祖祭典、“迎火鼎”媽祖出巡等多種特色活動(dòng)，具有重要民俗研究?jī)r(jià)值。本文以洞頭媽祖信俗活動(dòng)為基點(diǎn)，分析道教對(duì)媽祖文化的浸染及媽祖文化對(duì)區(qū)域多海神的輻射，并對(duì)媽祖文化的保護(hù)與傳承提出建議。

一、道教對(duì)媽祖文化的浸染

洞頭媽祖是地方俗神，但長(zhǎng)期以來與道教相互浸染，使媽祖信仰同道教文化發(fā)生了種種復(fù)雜的交叉、重疊和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，媽祖因此成為道教神祇中的一員。這從宮觀布局和祭典儀式兩方面可見一斑。

1.宮觀布局

“崇尚自然”是道教文化的重要特色之一?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]159媽祖宮貫徹道教踐行天道的理念，洞頭23座媽祖宮都位于港口附近，面海背山，依托自然之勢(shì)而建。媽祖宮均為木架結(jié)構(gòu)，這不僅與“天生五材，民并用之，廢一不可”[4]陰陽五行理論有關(guān)，還與樹木溝通神、人、冥三界的神話思維相契。當(dāng)然，樹木旺盛的生命力也是信眾“大道合一而永生”信念的縮影。

《道德經(jīng)》曰：“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！盵3]225這表明道家追求負(fù)陰抱陽、陰陽和調(diào)。清末何光廷《地學(xué)指正》指明了北陰南陽的地理指向：“原不畏風(fēng)，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)?！盵5]媽祖宮坐北朝南，左右對(duì)稱的布局特征便是陰陽五行觀影響下的產(chǎn)物。媽祖宮的門廳、戲臺(tái)、大殿排列在南北走向的中軸線上，對(duì)應(yīng)道教“乾南坤北，坎離對(duì)稱”的八卦方位，道教徒認(rèn)為如此便能得五行之全，聚四方之氣。媽祖宮頂棚設(shè)藻井，上圓下方，井口呈八角形，施五重斗拱；穹頂圓形，飾日月圖案，與道教八卦圖形似，“日月為易，象陰陽也?！保ā墩f文·易部》）這種裝潢的存在恰好證明媽祖宮在始建時(shí)就已受到道教文化的熏陶。媽祖宮兩側(cè)放置四艘海船，桅桿頂端插三角形旗幟，旗上繡有天后圣母或媽祖保佑平安字樣，有令字或龍的圖案，邊緣波浪狀，與道教令旗極為相似，說明媽祖旗設(shè)計(jì)時(shí)也有意以道教旗幟為范本。宮觀內(nèi)部以媽祖神像為中心，兩側(cè)各站一名金童玉女，主聽候差使，司傳達(dá)通報(bào)，令掌威儀。左側(cè)有送子娘娘，主育子送子。右側(cè)第一位神是晏公，司開路、退潮、平浪之職[6]；右側(cè)第二位神為土地公公，泉州伍堡“土地廟”供奉其為航海保護(hù)神，司招財(cái)。媽祖神像前有四尊保護(hù)神，靠近媽祖者為“千里眼”“順風(fēng)耳”，司視察動(dòng)態(tài)，挨近千里眼者名為嘉右，面黑齒露，全身鎧甲，頭戴金盔，其右手持一大板斧；挨近順風(fēng)耳者名為嘉應(yīng)，裝盔披甲，右手執(zhí)掌長(zhǎng)矛[7]。上述諸神在道教神譜中合稱“水闕仙班”，是由玉皇大帝下旨組建，專司海上搶險(xiǎn)救人之責(zé)，后道教人士擬定傳說，稱其皆為媽祖所收復(fù)，讓媽祖宮的配神也染上了道教色彩。

2.祭典儀式

媽祖祭典主要部分稱“做供”，又名“醮道場(chǎng)”，是由師公主持的大型祭祀活動(dòng)，旨在消災(zāi)解厄、祈求長(zhǎng)壽、祈禱興旺。媽祖祭典不僅在形式、主體、目的上同道家“平安清醮”一致，就其開展過程而言，也始終貫穿道教精神。

從預(yù)先準(zhǔn)備上看，祭典共分三層九壇?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵3]225道教經(jīng)典《上清太上開天龍蹺經(jīng)》釋曰：“九一通化，妙辯無方，九色寶光，始一為主，玄元始?xì)?，合生九門，三號(hào)各三，故為九一?！盵8]三九之?dāng)?shù)，許是由此而來。各宮觀必須選擇天宮亭作為祭拜對(duì)象。道家強(qiáng)調(diào)“大象無形，大音希聲”[3]223，“亭，民所安定也。亭有樓?！保ā墩f文·高部》），登亭上高樓，便有了“江山無限境，都聚一亭中”[9]的虛實(shí)相生境界。此外，還需準(zhǔn)備金剪、驅(qū)邪棒、照妖鏡等作為驅(qū)邪解厄的法器，輔以“凈身咒”，體現(xiàn)道教“延年益壽、羽化登仙”的宗旨，認(rèn)為驅(qū)邪縛魅，才能保命護(hù)身，心神安寧。

就其開展過程而言，接受信眾朝拜的不僅限于媽祖，還有三清宗師、玉皇大帝、福祿壽三星等道教神。貫穿祭典儀式有道教八大神咒之一的“凈天地神咒”“凈身神咒”，還有諸如以“太上老君急急如律令”作結(jié)或直接出現(xiàn)道教神祇姓名，以道教經(jīng)典常用的敘述范式撰寫的祭詞。

祭祀后，要舉行“平安宴”。宴上菜肴有紫氣東來媽祖平安面、魚跳龍門、順風(fēng)耳朵等?！白蠚鈻|來”典出《關(guān)令尹內(nèi)傳》，寓意平安和諧、吉祥如意?！绊橈L(fēng)耳朵”寓意消息通達(dá)，眼界博大。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》曰：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗(yàn)也?！盵10]可見，道教文化理念貫穿于媽祖祭典全過程。

媽祖祭典也包括“迎火鼎”巡游模塊?！兜劬┚拔锫浴肪矶d：“（臘月）二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：玉皇下查人間也。競(jìng)此日，無婦嫗詈聲?！盵11]這說明巡游也是從道教游神中習(xí)得。

二、媽祖對(duì)多海神信仰的輻射

洞頭人民秉著靈驗(yàn)本位和實(shí)用主義功利性取向，創(chuàng)造以媽祖為核心的海神群像來表達(dá)自己對(duì)馭海的渴望，嫁接關(guān)系將各海神聯(lián)系起來，希望得到神靈全方位、多角度的庇佑，由此產(chǎn)生了神靈的合祀和配祀現(xiàn)象。這可從媽祖與陳十四娘娘合祀及與其他海神的配祀兩方面考察。

1.媽祖與陳十四娘娘合祀

合祀，是指一座祠廟中供奉兩個(gè)及以上的主神之間無尊卑之分，以平等的身份接受朝拜者的香火供奉和祭祀[12]。陳十四娘娘，又名陳靖姑，是洞頭人民信奉的扶危救產(chǎn)神祇之一，洞頭供奉媽祖與陳十四娘娘的宮觀有10座，在眾多合祀宮觀中占重要地位。

林默、陳靖姑二位圣母?jìng)髡f的美化，增加了二位女神在神格、神職方面的同質(zhì)性，為二神同祀提供了理論依據(jù)。媽祖是我國(guó)民間普遍信仰的海上平安保護(hù)神，司護(hù)航?！峨贩馓旌笾尽份d“救商”：“嶼之西，有鄉(xiāng)曰門夾。當(dāng)港口出入之沖，礁錯(cuò)雜，有商舟渡此遭風(fēng)。舟沖礁浸水，舟人呼哀求救，后（媽祖）謂人曰：‘頭商舟將溺，可急拯’。眾見風(fēng)濤震蕩，不敢向前，后乃擲草數(shù)根，化成大杉，排駕至前，舟因大木相附，得不沉?！盵13]《閩都別記》載，陳十四娘娘屬婦幼保護(hù)神，主救產(chǎn)護(hù)產(chǎn)，如“死于產(chǎn)難”：“鬼聞夫人來祈雨，有胎寄母家楻下，又在江中做法，遂同蛇首潛入下渡陳家，盜胎與蛇食之，仍至江中伏于水底害夫人，夫人祈降甘霖已足，忽腹中胎毀血崩，不勝疼痛?！灿腥碎g胎產(chǎn)，遠(yuǎn)近呼之必到拯救?！盵14]二神主職上無共同點(diǎn)，然而，“每個(gè)神靈都有一種主要職能，同時(shí)兼掌其他職能，才能滿足信眾的各種需要?！盵15]隨著時(shí)代的變遷及現(xiàn)實(shí)需要的多樣化，人們開始虛構(gòu)神靈傳說以創(chuàng)造新的神格來滿足自身的功利性愿望?！度淘戳魉焉翊笕肪硭妮d：“善司孕嗣，一邑供奉之。邑有某婦，醮于人，十年不孕，萬方高禖，終無有應(yīng)者，卒禱于妃，即產(chǎn)男子。嗣是凡有不育者，隨禱隨應(yīng)?！盵16]這給媽祖增添了婦產(chǎn)保護(hù)神的職能，因而在洞頭人民的信仰中，媽祖又被當(dāng)作孩子的“契母”看待。這種傳說的嫁接也在陳十四娘娘身上得以體現(xiàn)?！杜R水夫人記》載：“神而上若有汗珠，即知其從海上救人還也。今歲自夏至秋，汗珠不絕，或者勞于海舶焉。”[17]該文所記臨水夫人遣救海難，已將臨水夫人納入海神系統(tǒng)，給陳十四娘娘增添了解厄、驅(qū)邪等神職功能。

洞頭人民靠海而生，海難的不可預(yù)知性除了使?jié)O民注重防范海難外，也讓他們更加重視血脈的延續(xù)。唯有結(jié)合陳十四娘娘和媽祖的主要功能，才能圓人民樸素的功利性愿望，而將二神并祀，便又能得到加倍護(hù)佑，這就是合祀的現(xiàn)實(shí)功用所在。為了進(jìn)一步增強(qiáng)合祀本身的合理性和神圣性，信眾開始嫁接陳靖姑和林默二位圣母的親緣關(guān)系。從出身看，“天梯固然為神人、仙人、巫師三種人而設(shè)，但下方也有許多勇敢智慧的人民，憑了他們的智慧和勇敢，也可以攀登天梯，直達(dá)天庭?！盵18]陳十四娘娘和媽祖的信仰都是凡人“登天梯”的產(chǎn)物。從地位看，二者皆被塑造成道教神祇。陳十四娘娘為道教閭山派的分支，《大奶靈經(jīng)》云其“傳法閭山，顯跡古田”[19]；《高王觀世音經(jīng)》傳媽祖少年時(shí)拜道士為師，得玄微真法，證明媽祖和陳十四娘娘同宗[1]8。從神化形象看，《三教源流搜神大全》卷四載：“林默母陳氏，嘗夢(mèng)南海觀音，與以優(yōu)缽花吞之，已而孕?！盵16]而《娘娘詞》載：“觀音與眾仙比試彈天柱，指破血滴井中，為福建古田臨水中村陳昌妻葛氏所食，產(chǎn)一女，取名靖姑?！盵20]將其視作觀音所出。故《五雜俎》載：“臨水夫人，天妃之妹也?！盵21]《三教源流搜神大全》卷四載：“圣姐威靈林九夫人，八月十五日生?！盵16]由于在神職、神格上的同質(zhì)特點(diǎn)，使得媽祖和陳十四娘娘早年間便并祀宮觀?！断上尽份d：“三妃廟，在縣東北二百步。 —順濟(jì)廟，本湄洲林氏女，為巫，……航海者有禱必應(yīng)?！九d化縣有女巫……淳祐七年（1247年）賜廟額，紹興二年（1132年）封順應(yīng)夫人?！盵22]隨著海事活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人們對(duì)于林默、陳靖姑二位圣母神職功能結(jié)合的呼聲愈加強(qiáng)烈，這種同宗并祀也逐漸演化成為同為主神供奉宗廟。始建于清乾隆年間（約1745年）的洞頭北岙隔頭村沙岙太陰宮呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)[1]85。

2.媽祖與其他海神的配祀

洞頭人民二月十九敬觀音，三月十五拜靖姑，三月二十三供媽祖，五月十八楊府爺誕辰，六月初六土地公生日，八月十五祭陳府爺……正是基于海島獨(dú)特的地理環(huán)境及其歷史文化，洞頭建立了龐雜的海神信仰系統(tǒng)，與之相伴的是宗廟的多神配祀現(xiàn)象，如媽祖與觀音、楊府爺?shù)壬耢`同時(shí)供奉神廟等。

洞頭多海神信仰是基于民眾的實(shí)用功利性生發(fā)而成，諸神之間神職功能呈現(xiàn)出互補(bǔ)的關(guān)系。林國(guó)平認(rèn)為：“百姓信仰某種超自然力量主要不是出于精神和靈魂的解脫，也不是為了解決人生的終極關(guān)懷，而是出于實(shí)用功利性的利益訴求，希冀通過祈求神靈的保佑，來達(dá)到祈福襄災(zāi)的目的，‘有靈必求’和‘有求必酬’是民間信仰的普遍心態(tài)?！盵23]

洞頭人民靠海營(yíng)生，面對(duì)海洋帶來的無法預(yù)計(jì)的危險(xiǎn)深感無力，在萬物有靈觀念驅(qū)使下，希望借助超自然力量達(dá)到順行、平安、豐收的目的。人們信仰媽祖，希冀媽祖能救援海難，護(hù)佑航行平安。海難不可預(yù)知性也使其更加注重血脈的延續(xù)，寄信念于生育女神陳十四娘娘之上，希望永葆香火興旺。天地水三官、財(cái)神爺、灶神爺、土地公作為中國(guó)民間主賜福、赦罪的神靈，在洞頭神祇圈中，成為漁民祈求財(cái)福兩旺、魚蝦滿艙的對(duì)象。就連盤古、女媧和齊天大圣，也成為海神譜系中的一員。據(jù)傳從前每逢月滿之時(shí)，海水倒灌，百姓苦不堪言，是盤古和女媧娘娘平息水患；孫悟空大鬧龍宮，有和龍王斗法的威力，于是漁民也請(qǐng)他坐鎮(zhèn)村頭，保東海風(fēng)平浪靜，人船平安[24]。

洞頭人民虔誠(chéng)地崇拜著各路神靈，他們認(rèn)為一個(gè)神靈的力量無法福澤眾多信眾，便建立起海神信仰圈，通過神職功能的互補(bǔ)，以許愿和還愿的方式，與神靈進(jìn)行著利益交換。烏丙安指出：“當(dāng)他們一旦遭遇不可抗拒的天災(zāi)人禍，便不顧一切地?zé)氵殿^，供祭神鬼，懇請(qǐng)神異力量賜福消災(zāi)，祛病降吉。他們認(rèn)為崇拜神鬼之心切，就會(huì)收到有求必應(yīng)的實(shí)惠?！盵25]

諸神神職的互補(bǔ)來源于神格的同質(zhì)性，主要體現(xiàn)在形象相似性上?！俄槤?jì)圣妃廟記》載：“神莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之?！盵26]《退庵隨筆》載：“夫人名靖姑，古田縣臨水鄉(xiāng)人?！盵27]《光緒永嘉縣志》載：“神姓楊，名精義，唐太宗時(shí)人，生十子。”[28]凡人生前遭受磨難，死后在海上羽化成神，時(shí)常顯靈救助黎民，成為人格神化的海神。此外，他們?cè)谏裨捴卸家院５奶魬?zhàn)者形象出現(xiàn)，如《永樂樂清縣志》卷三《西山楊府廟重置祀田記》載：“嘉慶以來，海匪不靖，均賴神力，轉(zhuǎn)危為安?！盵29]如媽祖收復(fù)嘉應(yīng)、嘉佑兩怪，除怪風(fēng)，陳十四娘娘奉命護(hù)航等傳說，均記錄神靈抗擊海難、護(hù)佑一方的圣跡。

各海神均融合了儒、道、釋三教觀念，既呈現(xiàn)出“同舟共濟(jì)、開拓四?！钡膱F(tuán)結(jié)進(jìn)取精神，又深切反映了“道法自然、天人合一”的自然和諧理論，也雜糅了儒家仁、義、禮、信、恕等思想，從而在宗教、社會(huì)與文化合力之下，發(fā)展成為一種普適性、全民性的海神信仰。

三、媽祖文化的傳承與保護(hù)

洞頭媽祖文化的傳承與保護(hù)，一方面有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，推動(dòng)“東海時(shí)代”新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面有助于維系海峽兩岸的共同文化信仰，增進(jìn)兩岸文化認(rèn)同。

1.開展學(xué)術(shù)研究，挖掘文化內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來口耳相傳的傳承方式，使洞頭媽祖文化隨時(shí)面臨著消亡的風(fēng)險(xiǎn)。為守護(hù)媽祖文化，要做好以下幾方面工作：一是需要以媽祖祭典活動(dòng)為中心，對(duì)祭典儀式的開展和民俗工藝的制作進(jìn)行系統(tǒng)記錄，為傳承人提供理解民俗的數(shù)據(jù)。二是積極培訓(xùn)民俗保護(hù)方面的文獻(xiàn)資料工作者和民間工藝制作專家，避免人才斷層。三是建立洞頭媽祖文化研究機(jī)構(gòu)，挖掘媽祖文化文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的內(nèi)涵，積極推動(dòng)與媽祖文化相關(guān)的個(gè)人、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的交流，同時(shí)支持傳播和出版媽祖文化的相關(guān)著作、論文及其他形式成果。

2.加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)

傳統(tǒng)文化只有重新回歸民眾，才能以活態(tài)存在物的形式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，因而亟需拓寬傳播途徑，加大宣傳力度。一是利用電視、網(wǎng)絡(luò)及自媒體等大眾傳媒，創(chuàng)作媽祖題材宣傳片、電影、文學(xué)作品等。二是利用特色節(jié)慶全面展示民俗文化。三是開設(shè)校本課程，將部分民俗技藝以手工課等形式進(jìn)入中小學(xué)課堂，既可為民俗工作者提供全職工作，激勵(lì)當(dāng)?shù)孛袼妆Ｗo(hù)工作者，又有助于提高年輕一代自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

3.建設(shè)特色漁村，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)落地

文化如果不能切實(shí)有效地落地，就會(huì)缺少真實(shí)可感的載體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)背景下，洞頭也當(dāng)順勢(shì)而上，創(chuàng)建特色漁村，推動(dòng)信俗文化產(chǎn)業(yè)落地生根。一是依托洞頭特色海神文化，建立起“文旅、體旅、宗旅、漁旅”為一體的海神文化主題公園。以景觀小品形式展示海神傳說，以參與、互動(dòng)的展示方式訴說民俗工藝的制作，讓海神文化“活”起來。二是在民宿建設(shè)、文化墻建設(shè)等方面，融入海神文化因素，打造特色小鎮(zhèn)，系統(tǒng)展示洞頭海神信俗文化和民俗工藝。

媽祖信俗文化是具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唯有形成以政府為主導(dǎo)，社會(huì)各界廣泛參與的民俗保護(hù)機(jī)制，改變文化斷層的局面，才能讓人們?cè)诮裉炷酥廖磥砣杂袡C(jī)會(huì)觸摸這一古老而神秘的血脈經(jīng)絡(luò)。