淺談《瑪納斯》神話的獨(dú)特性

◎郭亞男

（佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中文系 黑龍江 佳木斯 154007）

柯?tīng)柨俗巫迨俏覈?guó)五十五個(gè)少數(shù)民族之一，主要生活在黑龍江、新疆一帶。這支人口不多的民族卻擁有悠久的歷史，為我們留下了珍貴的文化瑰寶，最著名的就是柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》。

一、《瑪納斯》神話的主要內(nèi)容

《瑪納斯》是由柯?tīng)柨俗巫迦嗣窦w創(chuàng)作并世代傳承的佳作?！冬敿{斯》講述了英雄瑪納斯及其七代子孫反抗異族壓迫統(tǒng)治，帶領(lǐng)柯?tīng)柨俗巫迦嗣癖＜倚l(wèi)國(guó)，爭(zhēng)取自由與幸福的故事，記述了大量柯?tīng)柨俗巫逑让竦纳裨捁适潞陀⑿蹅髡f(shuō)。

《瑪納斯》共分為八部，皆以主人公瑪納斯的名字命名?！冬敿{斯》第一部介紹了瑪納斯的一生，后七部則是對(duì)瑪納斯七代子孫生活的描寫(xiě)和介紹。《瑪納斯》神話是中國(guó)神話的一部分，也因其與眾不同而大放異彩。

二、《瑪納斯》神話的獨(dú)特之處

（一）內(nèi)容獨(dú)特

1.不平凡之處

瑪納斯出生的不平凡。統(tǒng)治柯族的卡勒瑪克王由占卜獲知，瑪納斯降生后將推翻其統(tǒng)治，因此柯族統(tǒng)治者便將所有懷孕的婦女剖腹查看，但瑪納斯卻在柯族人民的保護(hù)之下躲過(guò)一劫。

美女阿勒特納依、確勒波納依、科爾科特汗王蘇萊瑪特和他的女兒克勒吉?jiǎng)P公主。賽依特的雙生子12歲便執(zhí)掌國(guó)政，雙生子之一的阿斯勒巴恰在15歲時(shí)以單騎戰(zhàn)勝了五位勇士，保全了祖先瑪納斯的陵墓?，敿{斯家族的最后兩位英雄也分別在15歲和9歲時(shí)就踏上了保家衛(wèi)國(guó)的征途。

2.戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的多與精

《瑪納斯》神話對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)可謂是濃墨重彩。文中有大量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容十分詳細(xì)、生動(dòng)，英雄形象躍然紙上。例如：賽麥臺(tái)用槍挑起獨(dú)眼大力士說(shuō)：“你興風(fēng)作浪，失去安居的人民，現(xiàn)在你還去為非作歹嗎？”像這樣的描寫(xiě)在書(shū)中十分常見(jiàn)，這些語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)地突出了英雄疾惡如仇的性格和英勇無(wú)畏的精神品質(zhì)。

3.自然景物的特殊處理

《瑪納斯》神話傳說(shuō)中有大量將自然景物擬人化的描寫(xiě)。神話中，神仙、鬼怪或被賦予神力的祖先利用神力令一些自然現(xiàn)象改變非常常見(jiàn)，但在《瑪納斯》中，自然萬(wàn)物仿佛被賦予了人的感覺(jué)和情感，會(huì)像人一樣因外界刺激做出反應(yīng)。例如在凱耐尼木與怪獸的廝殺中，有這樣的描寫(xiě)：高山被嚇得發(fā)抖，滔滔江水停止了奔流，天空的流云不再?gòu)倪@里飄過(guò)，狂風(fēng)驚得喑啞了呼嘯的喉嚨……日光暗淡無(wú)華。又如輔佐瑪納斯家族四代的忠義之臣巴卡依老人的兒子去世后，“同情巴卡依的人悲傷地哭了，松樹(shù)、樺樹(shù)和柳樹(shù)哭了，永不消逝的太陽(yáng)哭了，開(kāi)放的花兒哭了，月亮和黑夜哭了，大山克制不住哭了，土和石頭哭了，大地哭了，丘陵哭了，流淌的清水哭了，阿依登湖的天鵝哭了……”[1]這些景物被賦予人的感情后，令人十分動(dòng)容。

（二）形式獨(dú)特

我國(guó)古代神話傳說(shuō)多見(jiàn)于《山海經(jīng)》，也有的散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集等各類(lèi)書(shū)中[2]。它們大多以文言文寫(xiě)成，而《瑪納斯》中的文章基本都是白話文，前者多以散文的形式存在，《瑪納斯》卻以詩(shī)的形式存在。說(shuō)它是詩(shī)，又不是嚴(yán)格意義上的詩(shī)。它不講究對(duì)偶對(duì)仗，而且語(yǔ)言平白、通俗易懂，感情上直抒胸臆，只是在句尾多押韻，也正因此，它更像是北朝民歌，學(xué)術(shù)上將其稱(chēng)為“神話詩(shī)”，并且這種神話詩(shī)還可以譜曲演唱。

三、《瑪納斯》神話出現(xiàn)的原因

（一）地理環(huán)境的影響

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中把對(duì)文化產(chǎn)生影響的主要地理因素概括為三種類(lèi)型：干燥的高地和廣闊的草原、巨江大川流經(jīng)的平原流域以及與海相連的海岸區(qū)域[3]。柯?tīng)柨俗巫灏l(fā)源于葉尼塞河流域，在18世紀(jì)由于清朝強(qiáng)制東遷，現(xiàn)今分布在黑龍江和新疆兩地，它是發(fā)源于草原的游牧民族，是典型的草原文化[4]。因此在史詩(shī)中無(wú)論是英雄的驍勇善戰(zhàn)還是其他不安定因素都是草原文化的縮影。

（二）圖騰文化和宗教文化的影響

和中原地區(qū)的先民相同，柯?tīng)柨俗巫逑让褚矊?duì)圖騰十分崇拜，有自然神，如日神、月神、山神等；有動(dòng)物神，如早期崇拜的雪豹神，現(xiàn)今柯?tīng)柨俗巫迦嗣駥?duì)鷹的熱愛(ài)也是這個(gè)原因，這一點(diǎn)體現(xiàn)在《瑪納斯》中，就是有大量對(duì)被賦予神力的怪獸通人性的馬駒的描寫(xiě)?？伦迦嗣裨缙谛欧钏_滿教，后來(lái)受到伊斯蘭教?hào)|漸的影響，這種影響在《瑪納斯》中也有體現(xiàn)。例如瑪納斯出生時(shí)，統(tǒng)治者的占卜和預(yù)知。雖然在我國(guó)古籍《易經(jīng)》中占卜形式已經(jīng)存在，古希臘神話《俄狄浦斯王》中也多次出現(xiàn)了神諭、先知預(yù)言等情節(jié)，但古代信息傳播相對(duì)處于封閉狀態(tài)，由此可以判斷《瑪納斯》的預(yù)言和占卜情節(jié)是受薩滿教影響的結(jié)果。又如第一部節(jié)選中：“倘若人們懷疑她們的貞操，難道真主不把我嚴(yán)懲！”由此可見(jiàn)，《瑪納斯》創(chuàng)作之時(shí)，伊斯蘭教文化已經(jīng)深入柯族人民的內(nèi)心。

（三）民族語(yǔ)言文字的繼承與發(fā)展

語(yǔ)言是《瑪納斯》傳承的工具，文字是其傳承的載體。中華文化能夠歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要的原因便是漢字的繼承與發(fā)展。達(dá)斡爾族的文化沒(méi)有得到很好的傳承，很大部分原因是其只有本民族語(yǔ)言，而沒(méi)有本民族的文字。

《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)乃至整個(gè)民族文化的代表之作，更是我國(guó)少數(shù)民族文化中為數(shù)不多的代表著作，是我國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。我們應(yīng)該加以保護(hù)，讓它世世代代得以傳承，綻放光芒！