彈幕迷群身份認(rèn)同研究

蒲驪衡

（西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，重慶　400715）

1　引言

1.1　研究緣起

加拿大學(xué)者麥克盧漢曾說過 “媒介即人的延伸”，并認(rèn)為 “任何一種感覺的延伸都改變著我們思想和行為的方式，即我們感知世界的方式。當(dāng)這種比例改變的時(shí)候，人就隨著改變了。”在媒介技術(shù)迅速發(fā)展的今天，新媒體不斷豐富并改寫著受眾的日常生活，使受眾的精神需求得到極大地滿足。而伴隨著二次元（ACG）亞文化風(fēng)靡流行而興起的彈幕正如一道絢麗的文化景觀走進(jìn)了大眾視野，它從一開始的出現(xiàn)便攜帶著新媒介渾然天成的亞文化因素并給它的忠實(shí)用戶——彈幕迷群，一個(gè)即時(shí)、自由、反權(quán)威的表演空間。他們通過彈幕構(gòu)建了“觀賞共同體”的想象，產(chǎn)生隨時(shí)隨地與同好者一同觀看、互動(dòng)交流的體驗(yàn)，甚至已成為一種“儀式”奇觀。那么，這種以互聯(lián)網(wǎng)為主要集聚點(diǎn)的參與式文化為何會(huì)獲得彈幕迷群的追捧？在彈幕的背后迷群們又是如何完成其身份認(rèn)同與建構(gòu)?這些問題正是本文對(duì)于彈幕迷群身份認(rèn)同進(jìn)行詳細(xì)解讀的緣由。

為了更好地探討本文的主題，下面將逐一對(duì)本研究所涉及的核心概念進(jìn)行闡釋，主要包括彈幕、迷與迷群、彈幕迷群以及身份認(rèn)同。

1.1.1　彈幕

作為一種軍事用語——“彈幕”，最早是指炮火射擊目標(biāo)的過程中由于時(shí)間過短導(dǎo)致炮火密集就像幕布一樣鋪陳開來；之后從軍事用語中派生出來，用以表示射擊游戲中敵人子彈多、火力強(qiáng)的狀態(tài)。而日本線上影片分享網(wǎng)站Niconico的出現(xiàn)則將“彈幕”一詞演變?yōu)橛脩粲^看視頻時(shí)可以將評(píng)論直接發(fā)送到屏幕上的一種互動(dòng)方式?；谝陨侠斫?，該文將彈幕界定為：“是覆于視頻流上隨播放再現(xiàn)的由字符所構(gòu)成的注釋、評(píng)論等?！?/p>

1.1.2　迷與迷群

對(duì)于“迷”的理解，就迷與媒介文本的關(guān)系出發(fā)：是指“那些對(duì)媒介明星、演員、節(jié)目和文本極端投入的迷狂者，固定地、有規(guī)律地、情緒性地投入一個(gè)流行故事或者文本?！薄懊浴苯?jīng)常被看作是“著迷的孤獨(dú)者”，他們對(duì)于某項(xiàng)事物抱有異乎尋常的情感和關(guān)注程度，正如我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾娜狈硇缘摹胺劢z”。但在亨利·詹金斯看來，“迷”并非完完全全是信息的被動(dòng)接受者，而是可以能動(dòng)地“挪用新的材料，制造新的意義”的“盜獵者”和“游牧民”。此外，約翰·費(fèi)斯克也指出“迷”與一般受眾的最大區(qū)別在于是否 “過度”，也就是說“迷”能夠?qū)υ嘉谋具M(jìn)行二度解讀和加工，他們不僅在消費(fèi)文化產(chǎn)品，同時(shí)也能對(duì)主導(dǎo)文化進(jìn)行解構(gòu)和重建。

而說到“迷群”，顧名思義，它是伴隨過度的媒介使用和消費(fèi)狂熱所導(dǎo)致的單一個(gè)體“迷”的相當(dāng)數(shù)量與規(guī)模的集合。在本文中，“迷群”的概念筆者比較認(rèn)同亨利·詹金斯的闡釋：

（1）迷群擁有一種特別的接受方式。

（2）迷群擁有一套特殊的批評(píng)性和解釋性的實(shí)踐活動(dòng)。

（3）迷群促進(jìn)消費(fèi)者能動(dòng)性的產(chǎn)生和發(fā)揮。

（4）迷群擁有一些特殊的文化生產(chǎn)、審美傳統(tǒng)和實(shí)踐形式。

（5）迷群建構(gòu)了另一個(gè)社會(huì)性群體。

1.1.3　彈幕迷群

本研究所要涉及到的彈幕迷群是屬于上文所闡述的迷群范疇的。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中迷群們因?yàn)槿ぞ壎?，他們擁有統(tǒng)一且自由的表達(dá)形式，并進(jìn)行著大量豐富的圍繞ACG亞文化的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，彈幕視頻網(wǎng)站也為迷群提供了一個(gè)發(fā)揮能動(dòng)性的基地，正是這樣共同建構(gòu)了當(dāng)下主導(dǎo)文化狹縫中的烏托邦。因此，筆者將彈幕迷群定義為：個(gè)體的彈幕迷出于共同的ACG亞文化認(rèn)同以及即時(shí)評(píng)論與吐槽、互動(dòng)社交、對(duì)主導(dǎo)文化再造的需求而聚合，于網(wǎng)絡(luò)中形成的一系列有組織、有章程、或封閉或開放的能動(dòng)性群體。

1.1.4　身份認(rèn)同

身份認(rèn)同由精神分析學(xué)家弗洛伊德提出，最早用于表現(xiàn)哲學(xué)與邏輯學(xué)的范疇，被認(rèn)為是“個(gè)體與他人，群體或被模仿的人物在感情、心理上趨同的一種過程”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同是借助外在因素來完成自身的建構(gòu)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，身份認(rèn)同的研究主要集中于個(gè)體對(duì)自我身份、群體身份的認(rèn)同；而從文化研究的角度出發(fā)，身份認(rèn)同更突出在對(duì)個(gè)體之間或是個(gè)體與群體之間共同文化的認(rèn)同。因此，筆者在本文中將身份認(rèn)同概述為以下幾個(gè)部分：（1）自我認(rèn)同，是一種個(gè)體的內(nèi)在性認(rèn)同，具體是指?jìng)€(gè)人依據(jù)自身的經(jīng)歷所進(jìn)行的反思性理解與自我實(shí)現(xiàn)。（2）群體認(rèn)同，是指人在特定群體活動(dòng)中基于對(duì)該群體的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)而建立起的一種接近的態(tài)度，簡(jiǎn)而言之，就是個(gè)體認(rèn)為自己是該群體的一員的感覺；文化認(rèn)同，是一種個(gè)體被群體文化所影響的感覺，群體內(nèi)部成員遵循共同的文化理念，使用相同的文化符號(hào)以及使用統(tǒng)一的思維模式與行為規(guī)范。

2　彈幕內(nèi)容與彈幕亞文化分析

2.1　彈幕內(nèi)容分析

彈幕的內(nèi)容是受眾研究的重要文本，伴隨著視頻文本的產(chǎn)生，學(xué)者趙毅衡將其視之為影響受眾解讀視頻文本意義的“伴隨文本”，并認(rèn)為“任何符號(hào)必然攜帶著各種伴隨文本，同時(shí)，每一個(gè)符號(hào)都靠伴隨文本的支撐才成為文本?！被谝陨系睦斫?，筆者通過對(duì)其具體內(nèi)容的分類及文本分析，將彈幕初步劃分為基于視頻文本的彈幕與游離于視頻文本的彈幕兩大類：（1）基于文本的彈幕，簡(jiǎn)言之，便是“原創(chuàng)彈幕”和“呼應(yīng)彈幕”的結(jié)合體。一般包括針對(duì)專有名詞、翻譯和典故等的補(bǔ)充說明；針對(duì)某一情節(jié)、配樂或人物語言行為的調(diào)侃、批判和議論，一般也被稱作“神回復(fù)”、“神吐槽”；對(duì)彈幕精彩程度做出的回應(yīng)或者計(jì)數(shù)，比如 “+10086”、“+1”等；故意提示甚至泄露劇情走向的彈幕，比如“男主馬上就要領(lǐng)便當(dāng)了，不謝”；用以表達(dá)情緒的語氣詞匯，部分已簡(jiǎn)化為一串?dāng)?shù)字、字母以及特殊符號(hào)與表情；另外還有一種特殊形式——空耳對(duì)原文本進(jìn)行的“解構(gòu)”，選取與原聲發(fā)音相似的漢字，進(jìn)行誤用式“聽寫”以達(dá)到惡搞與雙關(guān)的效果，比如阿姨洗鐵路（日語“愛してtf”，“我愛你”之意）。（2）游離于文本的彈幕一般會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)集中出現(xiàn)，以彩色彈幕為主，幾條彈幕排成隊(duì)形，形成一個(gè)彈幕集合，主要包括原創(chuàng)吐槽、版聊、時(shí)事討論、簽到、接龍和吐槽視頻播放環(huán)境的個(gè)幾種形式。

2.2　彈幕亞文化分析

通過以上彈幕內(nèi)容分析以及摘錄的典型彈幕可見，對(duì)于彈幕內(nèi)容的有效解讀是需要一定的ACG亞文化知識(shí)背景的。在這種彈幕特有的亞文化籠罩下彈幕迷群使用其獨(dú)特的話語體系尋找與建構(gòu)著身份認(rèn)同，并鞏固其社群組織，具有一定的“亞文化壁壘”。

2.2.1　后現(xiàn)代式抵抗：網(wǎng)絡(luò)吐槽文化

在互聯(lián)網(wǎng)氛圍的當(dāng)下，“吐槽”從原本的 “戲謔”、“抬杠”和“諷刺”的意味逐漸演化為一種通過娛樂形式來表達(dá)觀點(diǎn)的評(píng)論。而彈幕作為一種青年亞文化產(chǎn)物下的匿名吐槽平臺(tái)，一方面對(duì)于視頻的某一句吐槽可能會(huì)成為原作的“點(diǎn)睛之筆”；另一方面，可以通過對(duì)原有評(píng)論形式的“吐槽再加工”并結(jié)合動(dòng)畫、配樂為原材料進(jìn)行剪輯、重組、拼貼形成新的文化產(chǎn)品，比如鬼畜視頻。由此觀之，彈幕視頻技術(shù)就是用最直觀簡(jiǎn)單的文本表達(dá)方法和最夸張的覆屏方式，實(shí)現(xiàn)了便捷的受眾觀點(diǎn)表達(dá)、思想交流和規(guī)?；囊庖娪懻?，可以說不同程度上滿足了彈幕迷群對(duì)主導(dǎo)文化的吐槽需求，體現(xiàn)了彈幕迷群所代表的的亞文化群體對(duì)主流的后現(xiàn)代式抵抗。

2.2.2　迷茫中的認(rèn)同：互動(dòng)社交文化

彈幕本質(zhì)上是一種互動(dòng)形式，它為亞文化圈子建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立于視頻內(nèi)容而單獨(dú)存在的擬態(tài)空間，反映了宅男宅女更偏向于在互聯(lián)網(wǎng)空間中實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)和自我提升，從而獲得身份認(rèn)同與歸屬感，以期得到情感能量的補(bǔ)償。這個(gè)高度“風(fēng)格化”的空間最初是根據(jù)視頻內(nèi)容而建構(gòu)起來的，其中的圈內(nèi)成員擁有著一整套聯(lián)系彼此的隱語、儀式和社群規(guī)則等。彈幕迷群在觀影過程中可以隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)視頻發(fā)表各自的評(píng)論，并且這些評(píng)論也可以被后來的觀眾所獲取，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了時(shí)空界限的突破，滿足了他們獨(dú)特的社交需求，在迷茫中找到了其身份認(rèn)同。

2.2.3　多元文化碰撞：再造主導(dǎo)文化

彈幕作為一個(gè)開放性的文本，它以御宅族為主的彈幕迷群通過戲謔的吐槽與隨時(shí)隨地的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的滲透與重塑。比如“XXX發(fā)來賀電”形式的彈幕，這顯然是對(duì)權(quán)威媒體帶有政治色彩語句的戲謔模仿，身處在網(wǎng)絡(luò)亞文化框架中的彈幕迷群正是通過 “發(fā)射”彈幕來形成對(duì)視頻中主流文化的對(duì)抗解讀、協(xié)商和再造。值得一提的是，彈幕作為一種大眾接受程度高的新型網(wǎng)絡(luò)亞文化，相較傳統(tǒng)亞文化而言，它的收編過程遠(yuǎn)比想象中的緩和。比如，最近幾年A站都會(huì)在春節(jié)期間發(fā)布以日本動(dòng)漫和影視劇主題歌為集合的“年度迎春聯(lián)歡晚會(huì)”彈幕視頻，引來眾多網(wǎng)友在除夕夜競(jìng)相刷屏。這些視頻不僅反映了彈幕迷群節(jié)慶方式的特殊性，同時(shí)也是對(duì)主流電視節(jié)目春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的另類反諷。

3　奇觀/表演理論范式與彈幕迷群實(shí)踐

3.1　奇觀/表演理論范式

戈夫曼的“擬劇理論”指出人生是一場(chǎng)表演，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，人際溝通是人們表演“自我”的過程，但“自我”并不是真正的自我，而是經(jīng)過掩飾的自我。在新媒體時(shí)代，英國(guó)社會(huì)學(xué)家Abercrombie和Longhurst提出的奇觀/表演理論范式與擬劇論有著異曲同工之妙，認(rèn)為隨著媒介影像的迅速發(fā)展，大眾既是受眾又是表演者，受眾具有生產(chǎn)者和接受者的雙重身份。它更強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)中的媒介消費(fèi)和身份認(rèn)同，尤其適用于對(duì)網(wǎng)絡(luò)中小眾文化和內(nèi)部個(gè)體的表達(dá)行為的解釋。

奇觀/表演理論范式中的擴(kuò)散受眾包括四個(gè)循環(huán)，分別是媒介滲透、日?；?dòng)、表演和奇觀/自戀。一方面，媒介訊息充斥著人們的日常生活，促成了人與人之間的討論，這些討論進(jìn)一步使觀眾更加情緒化，進(jìn)而加深了他們對(duì)媒介內(nèi)容的認(rèn)同感。另一方面，為了表達(dá)認(rèn)同，他們會(huì)公開地進(jìn)行展示且視自己為被關(guān)注的對(duì)象，在這種自戀的心態(tài)之下，又引發(fā)新一輪的媒介消費(fèi)。就是在這個(gè)往復(fù)的過程中，受眾的自我認(rèn)同得到了建構(gòu)和重構(gòu)。

3.2　從“迷”到“群”：彈幕影像成就彈幕迷群

3.2.1　媒介滲透

媒介融合的趨勢(shì)之下，影像、商業(yè)與人們的生活完美結(jié)合，讓每個(gè)人都可能成為擴(kuò)散的受眾，即使不是親自接觸到影像，也很難完全避開被其影響的可能，正如Anderson所說：“當(dāng)今受眾身處于媒體娛樂化潮流之中，他們不僅從自我解構(gòu)的角度來解構(gòu)文本，并且還在消費(fèi)中試圖展現(xiàn)自我、尋求認(rèn)同和重構(gòu)文本。”而彈幕視頻網(wǎng)站上的彈幕迷群無疑歸屬其中。

這些彈幕迷群和普通的網(wǎng)民比起來，在獲取網(wǎng)絡(luò)信息上具有更強(qiáng)的能力和更多的時(shí)間，甚至可以對(duì)信息進(jìn)行二次加工從而產(chǎn)生新的文化資本，為他們后續(xù)的活動(dòng)提供多種多樣的素材。而如何從無孔不入的媒介訊息中挑選資源作為其自我認(rèn)同的準(zhǔn)備資源，則需要一種“想象”。這種“想象”的環(huán)節(jié)在彈幕迷群構(gòu)建自我認(rèn)同的時(shí)候尤為重要，它不但可以使自己在有限的精力中選取所需相近的資源類型，同時(shí)，它也與大量“他人”的存在建立了潛在的關(guān)系。一旦對(duì)話開始，這些關(guān)系就被正式構(gòu)建，可以使用匿名并且只是以興趣為導(dǎo)向形成基本無障礙的交流關(guān)系，以此形成了一個(gè)良好的彈幕生態(tài)系統(tǒng)——將個(gè)體的“迷”聚合成相當(dāng)數(shù)量的彈幕迷群。

3.2.2　日常生活中的儀式狂歡

詹姆斯·凱瑞在其《作為文化的傳播》一書中提到“傳播儀式觀”并認(rèn)為“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮，使得人們的目的并不是在于信息的獲取（雖然從中也獲取了信息），而是在于某種戲劇行為，并作為戲劇演出的旁觀者加入其中。”對(duì)于彈幕迷群而言，參與彈幕的生產(chǎn)與再創(chuàng)造過程就是一種“儀式”：彈幕大多都是“吐槽”等意義不大的內(nèi)容，用戶可以通過“彈幕儀式”程序的參與，強(qiáng)化ACG世界中的“二次元”世界觀和價(jià)值觀。比如，游離狀態(tài)的“簽到”彈幕從本質(zhì)意義上來講就是一種儀式感十足的“打卡”或者“mark”。除此之外，這種儀式上的狂歡還表現(xiàn)在影像視頻劇情高潮、轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)，這時(shí)屏幕一定會(huì)被諸如“某地發(fā)來賀電”、“喜大普奔”等彈幕大量覆蓋的景象，就好像彈幕迷群進(jìn)入了劇中的世界和其中人物共同狂歡。而在這個(gè)狂歡的過程中，他們對(duì)于族群的認(rèn)同感和歸屬感也在不斷增強(qiáng)，這就打破了傳統(tǒng)意義上網(wǎng)絡(luò)視頻觀影的常規(guī)，形成了一個(gè)基于共享“信仰”、愛好為表征，以發(fā)彈幕的形式參與觀看的新型互動(dòng)空間。

3.2.3　利用文本進(jìn)行自我表達(dá)

Aberecrombie和Longhurst認(rèn)為，表演是構(gòu)建受眾的關(guān)鍵，而當(dāng)代社會(huì)本身就是一個(gè)到處都有表演的社會(huì)。擴(kuò)散受眾和一般受眾的最大區(qū)別是他們具有看與被看的雙重身份，試圖通過他們的個(gè)性化表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上得到別人的認(rèn)可和歡迎。而彈幕作為在吐槽文化浪潮中興起的一種技術(shù)手段，它在促成彈幕迷群“觀賞共同體”一方面實(shí)現(xiàn)觀感的同時(shí)，另一方面又可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越地理限制與“槽點(diǎn)”同步的人一起分享解構(gòu)視頻文本帶來的快感。他們往往從中提取最有趣的主題、人物或情節(jié)，附加自己的創(chuàng)作和想象、重組和整理，創(chuàng)造出符合自身表達(dá)的新文本。這時(shí)“吐槽”已脫離原有的語境漸漸演化為一種投入觀看并“表演”自我的觀展活動(dòng)之中。

3.2.4　身份認(rèn)同的形成：奇觀/自戀的循環(huán)

自戀與奇觀，是兩種常見的共同形塑擴(kuò)散受眾的力量。在現(xiàn)實(shí)中，缺乏精神交流的孤獨(dú)受眾總是在觀看、比較和糾正，試圖通過反復(fù)欣賞影像的方式尋求自我建構(gòu)的參照。為了顯示身份認(rèn)同，“迷”們會(huì)建立想象的虛擬人格在視頻網(wǎng)站上進(jìn)行公開表演，以達(dá)到自己是被關(guān)心的對(duì)象的一種“假象”來麻痹自己。彈幕迷群也是這樣，通過自己的表演激發(fā)更多相同興趣愛好者的共鳴，然后用彈幕評(píng)論的方式啟動(dòng)群體會(huì)話，加倍放大情感的投入和認(rèn)同的達(dá)成。當(dāng)積累到一定程度的時(shí)候，受眾會(huì)有進(jìn)一步參與或者滿足認(rèn)同的需求，此時(shí)，他們將通過掌握到的方式和資源，開展自我的表演，這種方式包括搬運(yùn)視頻、制作的視頻字幕和剪輯等等。從抵抗或接受信息的主體的轉(zhuǎn)化為利用媒體進(jìn)行表演的主體，擴(kuò)散受眾的四個(gè)循環(huán)構(gòu)成的奇觀或表演范式由此形成，彈幕迷群將自己呈現(xiàn)于彈幕視頻網(wǎng)站上的其他受眾面前，并想象他人如何看待自己，他們身份形象的認(rèn)同也由此不斷被尋找、建構(gòu)與再建構(gòu)。

4　彈幕迷群：網(wǎng)絡(luò)空間中的身份認(rèn)同建構(gòu)

由此觀之，大部分彈幕使用者是處于 “普通消費(fèi)者”與“崇拜者”的范疇之內(nèi)，這其中就包括了彈幕迷群，而“UP主”以及高級(jí)彈幕繪制者等大多處于“崇拜者”到“小規(guī)模生產(chǎn)者”之間，可以說是“進(jìn)化”后的高級(jí)彈幕迷群。但不管在何時(shí)何地，他們都能夠通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的平臺(tái)交換各自的意見，在媒體生產(chǎn)者之處獲得相應(yīng)的表演文本并且截取能夠引起共鳴的話語，然后根據(jù)自身的認(rèn)同模式和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)將它放置在自己建立的敘事框架之中?？梢哉f，這些一個(gè)個(gè)具有個(gè)人特征且處于社會(huì)背景中的個(gè)體，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的聚合本質(zhì)上只是由于形成了群體意見和身份認(rèn)同。毫無疑問，這些彈幕迷群對(duì)于媒介來說擁有大量的消費(fèi)和生產(chǎn)能力，他們?cè)谖谋竞同F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行比較，從而進(jìn)行自我和群體在文化層面的認(rèn)同和建構(gòu)。

4.1　彈幕迷群的自我認(rèn)同建構(gòu)

彈幕迷群的自我認(rèn)同建構(gòu)主要是從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋：首先，從他者印象的角度來講，人們是在他者的參照之下，形成個(gè)體的想象力，從而在與他者的互動(dòng)中，從別人眼中的反射來建構(gòu)并維持自我認(rèn)同。彈幕迷群在影像視頻上紛紛“發(fā)射”彈幕就是為了期望得到志同道合者的認(rèn)同與夸獎(jiǎng)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)就成為他們尋找快樂和尋找認(rèn)同的集聚地；其次，彈幕迷群的行為從符號(hào)消費(fèi)的角度來說，他們?cè)诒憩F(xiàn)自己的喜好、參與討論和積極應(yīng)對(duì)等一系列復(fù)雜多樣的實(shí)踐活動(dòng)的過程中，盡管都表現(xiàn)出不同的個(gè)體行為，但是總的來說，他們的一系列實(shí)踐過程就是一個(gè)“消費(fèi)”的過程，彈幕只是成為了一種替代性的“符號(hào)”——迷群自我認(rèn)同和想象的表達(dá)符號(hào)；最后，從個(gè)人生產(chǎn)的角度來講，一方面，彈幕群迷其實(shí)是具有小規(guī)模生產(chǎn)者特性的媒介消費(fèi)者，為視頻影像的不斷擴(kuò)大和吸引更多的迷群做著積極的努力；另一方面，他們對(duì)抗和顛覆原文本進(jìn)行原創(chuàng)生產(chǎn)以此傳播來擴(kuò)散影響力。

4.2　彈幕迷群的群體認(rèn)同建構(gòu)

彈幕視頻網(wǎng)站提供一個(gè)平臺(tái)，在這里，受眾不但可以自我尋覓、協(xié)商和對(duì)抗，還可以討論ACG亞文化及其他一些相關(guān)的問題，尋找有相同感覺的個(gè)體，從而形成群體的區(qū)分和認(rèn)同。一方面，“二次元”的準(zhǔn)入機(jī)制是一種機(jī)械地區(qū)分ACG亞文化的“圈內(nèi)人”和“圈外人”的方式；另一方面，“風(fēng)格”作為亞文化的核心問題，它通常與“儀式”相聯(lián)系，經(jīng)過某種行為的儀式感，突出“圈子”和其他組織的差異，進(jìn)而形成群體認(rèn)同。比如，對(duì)于B站而言，“我群”與“他群”的邊界是通過采用會(huì)員制度的方式來區(qū)隔的，具體表現(xiàn)在彈幕行為與彈幕圈內(nèi)話語上。彈幕群體的準(zhǔn)入條件，實(shí)際上是考核準(zhǔn)入者與群體間具不具備共同的價(jià)值觀，這在很大程度上激發(fā)了用戶對(duì)群體身份的認(rèn)同。如果這種區(qū)隔邊界的準(zhǔn)入機(jī)制一旦打破或失效，就意味著對(duì)群體沒有身份認(rèn)同的人“亂入”了，會(huì)直接降低其他彈幕迷群對(duì)群體的認(rèn)同與歸屬感。

4.3　彈幕迷群的文化認(rèn)同建構(gòu)

值得一提的是，彈幕迷群也逐步形成了自己的彈幕文化。首先，彈幕的內(nèi)容文化反映了彈幕迷群“信念”的共同價(jià)值觀，這是網(wǎng)絡(luò)群體凝聚用戶的核心。彈幕內(nèi)容的創(chuàng)作實(shí)際是對(duì)以視頻為主的文本的 “二度加工”，這些被再造后的視頻文本通常被賦予了彈幕愛好者的價(jià)值，這與初始文本有很大的不同；其次，通過彈幕的形式，主導(dǎo)文化意識(shí)形態(tài)的形成以及原本被認(rèn)可的標(biāo)志受到了挑戰(zhàn)，那些已經(jīng)成為權(quán)威象征的事物變成了彈幕迷群調(diào)侃和惡搞的材料，彈幕文化內(nèi)容中包含著“富有意味的反對(duì)形式”；最后，彈幕形式文化是根植于彈幕網(wǎng)站的傳播形式，代表著彈幕迷群的行為方式，是一種獨(dú)一無二高度風(fēng)格化的形式。在B站，經(jīng)常有刷彈幕的情況，一條彈幕可以引出成千上萬的彈幕跟隨者，以表達(dá)出其內(nèi)心強(qiáng)烈的認(rèn)同，以至于經(jīng)常有相同內(nèi)容的出現(xiàn)。也許這些彈幕在文本內(nèi)容上并無意義，傳播形式在網(wǎng)絡(luò)主流文化面前依舊處于邊緣，但依托彈幕形式卻擁有了新的涵義，究其原因主要還是來自于彈幕迷群對(duì)其所屬的彈幕文化的認(rèn)同與維護(hù)。

5　結(jié)語

本文以觀展/表演理論范式為框架，通過對(duì)彈幕的內(nèi)容分析，將彈幕劃分為基于視頻文本與游離于視頻文本的兩類，多樣化的彈幕豐富了伴隨文本的形式，起到了解釋、鏈接等作用。在彈幕亞文化的“溫室”里彈幕迷群參與彈幕生產(chǎn)、消費(fèi)以及感知，從中獲得了對(duì)自我、群體、文化三個(gè)層面上的身份認(rèn)同。這種集表演與想象于一體的“觀賞共同體”形成了具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的“文化奇觀”，一改以往受眾單獨(dú)觀看的習(xí)慣，促成了其從消極受眾向著積極的擴(kuò)散受眾的轉(zhuǎn)變。

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