十九世紀(jì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性意識(shí)覺(jué)醒的根源探究
——以凱特.肖邦本人及其作品中的女性為例

張勝男

（寧夏理工學(xué)院,寧夏石嘴山 753000）

女性意識(shí)是一個(gè)歷久彌新的話題，一直是中外學(xué)者探討和研究的焦點(diǎn)。十九世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)歷了許多重大變革，這也為女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了必要條件。其中中產(chǎn)階級(jí)女性在女性意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)象上起到了承前啟后的作用。同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)女性意識(shí)的覺(jué)醒與這一特殊歷史時(shí)期孕育下的女性作家及其作品也密不可分。

1 女性意識(shí)覺(jué)醒的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思主義理論，意識(shí)其實(shí)就是物質(zhì)的一種反映，它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力有一種批判性的前導(dǎo)作用。而“意識(shí)覺(jué)醒”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《紅襪子宣言》里，“意識(shí)覺(jué)醒”被界定為個(gè)體通過(guò)教育，把日常生活中受壓迫的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為批判的意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)。從女性主義角度出發(fā)，意識(shí)覺(jué)醒是指女性開(kāi)啟和提升女性意識(shí)。女性只有通過(guò)意識(shí)覺(jué)醒，才能對(duì)父權(quán)制度進(jìn)行批判和反抗，進(jìn)而改變被壓迫的現(xiàn)狀，最終達(dá)到改變社會(huì)的目的。

2 十九世紀(jì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性的社會(huì)地位和婚姻狀況

十八世紀(jì)七十年代的《獨(dú)立宣言》正式宣布了北美十三州脫離英國(guó)而獨(dú)立，從此在這片大陸上誕生了一個(gè)新的國(guó)家-美利堅(jiān)合眾國(guó)。在當(dāng)時(shí)提出的“天賦人權(quán)”的口號(hào)中，將獨(dú)立、自由、平等作為這個(gè)新國(guó)家公民的權(quán)利，而這種權(quán)利卻把女性排除在外。

2.1 十九世紀(jì)初至南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前

從殖民時(shí)期開(kāi)始，英國(guó)的宗教禮制就逐漸在美國(guó)的土地上根深蒂固。尤其到了維多利亞時(shí)代，人們認(rèn)為女性（尤其是中產(chǎn)階級(jí)女性）應(yīng)該遵循體面得體的的社會(huì)道德規(guī)范、家庭道德準(zhǔn)則，女性應(yīng)該與“家庭天使“的行為保持一致?！薄凹彝ヌ焓埂钡男蜗笫蔷S多利亞時(shí)期最理想的婦女形象，她具備父權(quán)制社會(huì)下所要求的一切美德，“女性應(yīng)該是溫順賢良、無(wú)懈可擊的，女性的任務(wù)就是取悅自己的丈夫，優(yōu)雅地忍受男人的熱情和暴躁，了解和接受他的品味”。那個(gè)時(shí)期的中產(chǎn)階級(jí)女性雖衣食無(wú)憂，但其家庭和社會(huì)地位極度低下，女性通常被認(rèn)為是其丈夫和家庭的附屬品。

2.2 南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后至十九世紀(jì)末

南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中產(chǎn)階級(jí)婦女接受高等教育的機(jī)會(huì)逐漸增多，許多婦女走出了維多利亞時(shí)期社會(huì)為她們界定的生活圈，沖破了性別觀念的束縛，闖進(jìn)了一直由男性占據(jù)和主導(dǎo)的社會(huì)各領(lǐng)域。由于女性受教育程度普遍提高，外出工作機(jī)會(huì)增多并已逐漸滲透到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，這無(wú)疑促使中產(chǎn)階級(jí)婦女對(duì)她們的生存意義以及生活方式進(jìn)行了重新思考和定位。對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)女性來(lái)說(shuō)，她們追求的女性意識(shí)覺(jué)醒更多的是精神和心靈層面上的覺(jué)醒。

3 十九世紀(jì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程

女性意識(shí)是女性文學(xué)區(qū)別于男性文學(xué)創(chuàng)作的根本標(biāo)志。十九世紀(jì)中期，凱特.肖邦等一大批女性作家及其作品的問(wèn)世對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)文壇及美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，美國(guó)的社會(huì)變革和新的思潮涌入都對(duì)女性意識(shí)覺(jué)醒起到了關(guān)鍵作用。

3.1 女性意識(shí)的接受和理解：家庭環(huán)境和受教育程度

從古至今，個(gè)人的成長(zhǎng)與家庭環(huán)境和教育程度密不可分，因此家庭環(huán)境和受教育程度對(duì)個(gè)人的思維方式以及自我認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。尤其在中產(chǎn)階級(jí)家庭，以凱特.肖邦本人為例，她出生于密蘇里州圣路易市，其父親是成功的商人，母親是圣路易法裔社群名門(mén)出身，外祖母是法裔加拿大人的后裔。從她的父母的出身來(lái)看，這是個(gè)典型的中產(chǎn)階級(jí)家庭。自小凱特.肖邦的家人就非常注重家庭教育，她不僅繼承了父親的聰明、機(jī)智、明辨及具有活力的冒險(xiǎn)精神，而且繼承了外祖母、母親這邊的安詳、優(yōu)雅、自信及泰然自若的氣質(zhì)。凱特雖幼時(shí)失怙，但凱特的母親在她六歲那年就送她進(jìn)入圣路易的天主教會(huì)圣心學(xué)院就讀。從那時(shí)起她就開(kāi)始勤于閱讀童話、詩(shī)歌、宗教托寓以及古典、當(dāng)代小說(shuō)等，從各國(guó)的名著中攝取思想精神的精華。她尤其愛(ài)閱讀各國(guó)女性作家的作品，像伊迪絲.沃頓、薇拉.凱瑟等，這些女性主義的開(kāi)拓者在其文學(xué)作品中將女性意識(shí)與人物情節(jié)融為一體。凱特.肖邦通過(guò)大量的閱讀和研究并伴隨著年齡和經(jīng)歷的增長(zhǎng)，她對(duì)文學(xué)作品中的女性意識(shí)也開(kāi)始逐漸的接受和理解。正是對(duì)女性意識(shí)的深刻理解，她才能在其文學(xué)作品中將女性意識(shí)表達(dá)的淋漓盡致。因此，在凱特.肖邦這樣一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭中，優(yōu)渥的家庭環(huán)境，較高的教育程度都為她對(duì)女性意識(shí)的接受和理解奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

3.2 女性意識(shí)的萌生：追求愛(ài)情和兩性和諧的思想

女性意識(shí)不僅是對(duì)女性的思想、生活經(jīng)歷和社會(huì)地位等的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還包括了女性對(duì)性愛(ài)的探索和渴望。以凱特.肖邦的小說(shuō)《覺(jué)醒》里的女主人公愛(ài)德娜為例，在故事的開(kāi)始作者向讀者介紹了女主人公愛(ài)德娜的丈夫是一名富商，對(duì)她十分寵愛(ài)并時(shí)常帶她去海邊度假，一直讓她過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。作為丈夫的妻子、兩個(gè)孩子的母親，這兩個(gè)身份一直是愛(ài)德娜生活的全部。但隨著故事情節(jié)的發(fā)展，呈現(xiàn)在讀者眼前的丈夫并不完美，他固執(zhí)、偏激、與愛(ài)德娜幾乎沒(méi)有精神上的交流，將妻子的忠貞和純潔視為當(dāng)然，從未關(guān)心過(guò)妻子的理想和精神世界。而愛(ài)德娜也并不是那種賢妻良母的傳統(tǒng)女性形象，她表面是順從的，溫柔的，但在她內(nèi)心深處存在著一個(gè)極其叛逆的自我。她不再滿(mǎn)足于單調(diào)枯燥的婚姻生活，不再甘愿被當(dāng)做丈夫的附屬品，她渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，渴望得到愛(ài)情中靈與肉的契合。當(dāng)她遇到年輕、英俊的羅伯特，對(duì)浪漫愛(ài)情的渴望使她背叛了丈夫，掙脫了倫理道德的牢籠，將她少女時(shí)代對(duì)浪漫愛(ài)情的幻想變成了現(xiàn)實(shí)。愛(ài)德娜對(duì)羅伯特的愛(ài)情讓她再次感受到少女時(shí)期對(duì)愛(ài)情的迷戀和向往。

如果說(shuō)與羅伯特的愛(ài)情是心靈上的契合，那么與阿羅賓的愛(ài)情就是純粹的肉體上的和諧。在小說(shuō)中，阿羅賓經(jīng)常向愛(ài)德娜表達(dá)強(qiáng)烈的情感，放蕩不羈的阿羅賓讓愛(ài)德娜得到了在丈夫與羅伯特身上得不到的關(guān)注和尊嚴(yán)。同時(shí)，阿羅賓也滿(mǎn)足了愛(ài)德娜一個(gè)成熟女性的欲望，讓其女性的本能得到了充分的宣泄和釋放。

凱特.肖邦對(duì)愛(ài)德娜的這兩次婚外情的描寫(xiě)，語(yǔ)言平實(shí)，不加任何論述性的話語(yǔ)，就像是在描述一件再普通不過(guò)的事情。愛(ài)德娜對(duì)自己的這種意識(shí)和改變不能完全理解，于是她懷著女性意識(shí)的萌芽向社會(huì)進(jìn)行猛烈的碰撞。最后，她遍體鱗傷，撲向了大海的懷抱尋求解脫。實(shí)際上，小說(shuō)中的愛(ài)德娜并沒(méi)有完全覺(jué)醒，她是在靈與肉的驅(qū)動(dòng)下去探索女性意識(shí)的萌芽，是追求愛(ài)情和兩性和諧的思想下的女性意識(shí)覺(jué)醒的先驅(qū)者和犧牲品。

3.3 女性意識(shí)的形成：參加社會(huì)活動(dòng)，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

西蒙.波伏娃曾說(shuō)：“為了要做一個(gè)和男人一樣平等獨(dú)立的人，女人一定要走進(jìn)男人的世界，正如男人也要走進(jìn)女人的世界一樣。一切應(yīng)該是完全對(duì)等的交流。”十九世紀(jì)的美國(guó)經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)、工業(yè)革命以及第二次科技革命等重大變革，其中女性（尤其是中產(chǎn)階級(jí)女性）在這些重大變革中表現(xiàn)十分突出。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中產(chǎn)階級(jí)女性充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)成立救濟(jì)會(huì)，積極展開(kāi)演講和募捐等活動(dòng)，將募集來(lái)的醫(yī)用藥品，軍需用品等源源不斷的送到每個(gè)戰(zhàn)區(qū)。女性的作用和價(jià)值在男性的世界里得到了肯定和認(rèn)同。在戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)革命期間，大量的女性進(jìn)入工廠就業(yè)，許多男性崗位被女性所替代，女性從政、從商的比比皆是。女性走出家庭的牢籠以自己的能力融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)象逐漸被美國(guó)社會(huì)所接受。因此，“女性意識(shí)”在這一特殊時(shí)期被提出，是對(duì)傳統(tǒng)女性的角色的質(zhì)疑、思考和挑戰(zhàn)，同時(shí)，為二十世紀(jì)初的美國(guó)婦女解放、爭(zhēng)取平等權(quán)利提供了指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

3.4 女性意識(shí)的覺(jué)醒：民主意識(shí)和新的哲學(xué)思潮

在經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國(guó)民眾的民主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，那些接受了良好教育的中產(chǎn)階級(jí)婦女對(duì)自由和平等的追求更是愈發(fā)強(qiáng)烈。十九世紀(jì)中葉，美國(guó)歷史上第一次女權(quán)大會(huì)通過(guò)了斯坦頓起草的《塞內(nèi)卡瀑布感情宣言》（Seneca Falls Declaration of Sentiments）。該宣言以美國(guó)《獨(dú)立宣言》為藍(lán)本，列舉了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律中種種對(duì)婦女的歧視現(xiàn)象，堅(jiān)持男女“生而平等”的主張，提出了婦女應(yīng)在就業(yè)、財(cái)產(chǎn)、法律、受教育、參政等方面享受與男人平等的權(quán)利，它為美國(guó)女性意識(shí)覺(jué)醒提供了理論支撐同時(shí)為女性解放運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

十九世紀(jì)末出現(xiàn)了獨(dú)特的中產(chǎn)階級(jí)婦女的文化，并與“新思想運(yùn)動(dòng)”相結(jié)合。1875年在美國(guó)興起的“新思想運(yùn)動(dòng)”，是以貝里爾·薩特和霍布金斯為代表,它采用多維視角對(duì)事物進(jìn)行分析和研究,以上帝的口吻告訴所有人類(lèi)，都能像上帝一樣控制自己的意志和思想,同時(shí)對(duì)社會(huì)性別和性別作用進(jìn)行了詳細(xì)的分析。她著重強(qiáng)調(diào)了婦女價(jià)值和美德,允許婦女擁有更多的展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。該思想伴隨著第二次工業(yè)革命而來(lái),完全打破了維多利亞時(shí)期婦女的家庭角色和社會(huì)責(zé)任并對(duì)性別權(quán)威提出了質(zhì)疑和否定,鼓勵(lì)個(gè)人尤其是女性抵制傳統(tǒng)的束縛,追求自由、平等和解放,這種新的哲學(xué)思潮對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒和女權(quán)主義思潮的繁榮起了推波助瀾的作用。

4 小結(jié)

十九世紀(jì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性意識(shí)的覺(jué)醒是女性解放運(yùn)動(dòng)等一系列女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。特別是為二十世紀(jì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)首先在美國(guó)興起提供了理論基礎(chǔ)和先決條件。隨著新世紀(jì)的到來(lái)，女性更加意識(shí)到了想要解放必須先把思想解放，打破傳統(tǒng)的非人性化的性別思想，女性意識(shí)得到了全新的解讀。