中國古代文學作品中的狐形象

靳 青

(山西金融職業(yè)學院，山西 太原 030008)

中國古代文學作品中的狐形象是經(jīng)過千百年來歷史文化的洗禮而逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來的文化意象，是中國古代文學創(chuàng)作中世俗神仙的角色。中國古代文學作品中狐形象的產(chǎn)生是根據(jù)時代的變化而不斷發(fā)展的，就歷史發(fā)展規(guī)律而言，社會生產(chǎn)技術(shù)及文化的進步推動著人們認識能力及覺悟水平的提升，從遠古時期的無性別文化到雄性文化，再到雌性文化的演變之中，文學作品皆受到社會中主導性別的影響而不斷發(fā)展。在中國古代文學中，狐形象充溢在神話故事、民間傳說、小說創(chuàng)作之中，而“狐女”這一形象的出現(xiàn)更是在一定程度上壓抑了美麗女性的人性。

一、中國古代文學作品中的狐形象

(一)九尾狐

在傳統(tǒng)文化及社會制度的影響之下，中國古代文學作品中的“狐”形成了獨特的文化形態(tài)，是中國古代文學中獨有的文化形象。狐貍與其他動物形象不同，其擁有著一種觀念載體，具有精神性、超物質(zhì)性，并攜帶著中國古代極為重要的傳統(tǒng)觀念。在中國古代作品中，狐形象豐富多樣且形態(tài)各異，其中，“九尾狐”這一形象主要分為兩種，即祥瑞的九尾狐及生殖崇拜的九尾狐。祥瑞的九尾狐形象是太平祥瑞征兆，如青丘國的九尾狐是“太平則出而為瑞也”。時至漢代時期，符命思想得到了極大發(fā)展，《白虎通》認為九尾狐、鳳凰、麒麟等為太平盛世的祥瑞之物。[1]生殖崇拜的九尾狐在后世解說紛紜，其中主要包含兩種說法，一是九尾狐是以天命啟示的意義出現(xiàn)在大禹面前，并暗示其娶涂山女為妻；二是九尾狐即是涂山女的化身，代表著圖騰民族的生育觀念，代表著子孫繁息。

(二)玄狐

中國古代文學作品中狐的種類繁多，其色彩也是多種多樣，其中，出現(xiàn)最多的狐形象為白狐和玄狐，玄狐又稱“銀狐”，是一種較為珍貴的狐種。有兩種玄狐形象在古代文學作品出現(xiàn)的頻次較高，分別為吉祥高貴的玄狐及充滿神秘色彩的玄狐?！渡胶＝?jīng)》第十八內(nèi)經(jīng)有言：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄狐蓬尾?！薄渡胶＝?jīng)》將玄狐與玄鳥、玄蛇等并列為吉祥之物。[2]由于玄狐的皮毛極為貴重，隨著時代的發(fā)展，文學作品中的玄狐逐漸成為身份高貴的主要象征，如《清稗類鈔》中論述了玄狐皮毛的珍貴性及價值性，其開始成為統(tǒng)治階級權(quán)貴的象征。說到玄狐的神秘性及懸疑性，如在屈原的《離騷》之中將亡國的夏桀及后羿并列，隱喻后羿貪戀美色而娶了美人玄妻，足以見得文學作品中的玄狐形象也并非皆為吉祥高貴。

(三)天狐

在遠古時期，人們認為狐具有靈氣，而在眾多狐類之中尤以天狐的法力最為高強，人們認為其經(jīng)過長期的修煉便可擁有超凡的能力。如在東晉郭璞所著《玄中記》中提到：“狐善蠱魅，使人迷失心智”；清代紀昀的《閱微草堂筆記》也提到天狐“有大神術(shù)，能攝此人于千萬里外”。由此可見，在中國古代的認知中，認為天狐能夠蠱惑人心，還具有日行千里的能力。[3]說起來，中國古代文學作品中天狐的“法力”其實與時興的修真煉丹具有極強的聯(lián)系，漢魏時期道家修真養(yǎng)生理論盛行于世，文學作品便將對于“狐神”的崇拜與修真煉丹相聯(lián)系。而在中國古代文學作品中，法力高強的天狐也是具有好壞之分的，善良的天狐會幫助貧苦百姓，惡狐則會借助自己的能力欺凌弱勢群體。

二、中國古代文學作品中狐形象的演變

(一)原始崇拜的狐形象

在原始社會時期，人們的屬性為自然屬性，人類生存生活與動物一樣處于自然的狀態(tài)，而隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步發(fā)展，人類社會的“文化”使得人們逐漸脫離了動物狀態(tài)，進入到社會化發(fā)展時期。進入封建社會時期，人類的行為及思想受到社會規(guī)范、社會習俗、社會禁忌等方面的限制，這就產(chǎn)生了我國傳統(tǒng)的思想觀念，如男女有別、上下有異、內(nèi)外有分等，從原始社會過渡到封建社會這一階段，人民對于“狐”這一形象的認知也產(chǎn)生了一定的變化，如在原始社會時期，人們對于狐形象主要為崇拜的情感。上古時期自然環(huán)境較為險惡，人們的主要食物為獸肉，衣著為獸皮，狐貍的體型較為小巧且性情溫順，能夠為人們提供良好的獸皮，因此成為人們狩獵的主要對象。眾多文選資料對于狐貍的皮毛及狐貍?cè)舛加羞^描述，如《甲骨文選注》中的“王擒狐卅又七”、《中華天然補品資源大辭典》中的“狐肉甘溫、補虛暖中且解毒瘡”等。

(二)祥瑞化的狐形象

隨著人類社會的不斷進步，人們對于狐形象的認識也由原始時期的崇拜情感逐漸演變?yōu)橄槿鸹摹昂瘛毙蜗?。《左傳》一書針對狐的神化形象進行過系統(tǒng)闡述，而到了魏晉時期，狐神形象已經(jīng)被世人普遍接受，開始出現(xiàn)眾多包含異物化人故事情節(jié)的志怪小說。具體而言，中國古代文學作品中的雄性狐神形象最早來源于“夢”，由于人們將狐視作祥瑞之物，因此在將其捕殺后會產(chǎn)生下意識的焦慮感，所謂“日有所思、夜有所夢”，在人們睡夢中出現(xiàn)的報復性質(zhì)的狐形象便成為雄狐故事的開端。而且，中國古代文學作品會使用特定的形象表現(xiàn)出狐形象的某種特征。[4]例如，雄性狐神形象通常用老者形象表示，其中善變是其主要的形象特征之一，如《閱微草堂筆記》就曾借用狐的口吻表達出一種智者的思想：“所謂成道，成人道也，其飲食男女，生老病死，亦與人同?！薄读凝S志異》更是明確刻畫了“老叟”態(tài)的狐形象。此外，書生形象在狐形象的文學作品中也較為常見，如在《山海經(jīng)》中，博學多識的書生便是狐類經(jīng)過千年修煉幻化而成。

(三)妖魔化的狐形象

在我國古代文學作品中，對于雌性狐形象的描寫多呈現(xiàn)出妖魔化的特點。封建社會時期，人們的心智能力無法切實解決在社會生產(chǎn)及自然界中遇到的某些現(xiàn)象，因此人們便將這類現(xiàn)象歸結(jié)為鬼怪作祟，與此同時，人們認為任何事物都有著自己的生命及靈魂，如狐貍在吸取天地精華后便可幻化成妖在人間作祟，眾多古代志怪小說便受到了這一觀念的影響。在古代文學作品中，針對狐形象壽命的描寫多為成百上千年，而實際上狐貍的壽命僅為十三四年，與人們所賦予的悠長的壽命相伴隨的，是文學作品中雌性狐貍形象的妖魔化。

三、中國古代文學作品狐形象演變的內(nèi)在動因

(一)情感認知的不足

關(guān)于中國古代文學作品中狐形象不斷演變的內(nèi)在動因，最為基礎的便是人們對于情感認知的錯誤解讀。首先，人們對于性的關(guān)注是狐形象產(chǎn)生的基礎，在人類社會開始信仰狐形象之初，便將其與性意識進行聯(lián)系，《詩經(jīng)》中便有“有狐綏綏，在彼淇梁”的描述。到了魏晉時期，由于社會動蕩不安，受原始宗教思想的影響，出現(xiàn)了風靡社會的“享樂主義”，這也在某種程度上促進了性意識的開放發(fā)展，因此古代文學作品在對于這一系列故事的描寫中，與幻化成人形的狐發(fā)生性行為的橋段占重要部分。其次，從“狐貍精”這一詞的出現(xiàn)及含義中，我們不難發(fā)現(xiàn)古人對于美女的錯誤認知，他們大都將“狐貍精”作為妖媚女子、淫蕩女子的象征[5]，如《封神演義》中蘇妲己這一角色便是紅顏禍水、禍國殃民的典型形象。

(二)性別認知的誤區(qū)

在人類社會出現(xiàn)“尊卑有別”這一思想后，受這種觀念意識的影響，生活在封建社會的人們對于性別的認知也產(chǎn)生一定的變化。首先，在“男權(quán)至上”思想影響之下，人們對狐形象的認知產(chǎn)生了明顯變化，如上面所提到的，人們對于狐形象最初的認知主要為崇拜，帶有吉祥如意的寓意，但隨著封建社會的不斷發(fā)展，男權(quán)至上觀念在社會文化中變得根深蒂固，因此帶有祥瑞之意的狐形象逐漸用來描繪雄狐。其次，女性在社會生產(chǎn)之中的卑微地位也使得人們對于狐形象的認知產(chǎn)生了一定偏差，性別之分導致了由尊而卑的變化，人們對于自然性別的錯誤觀念成為了我國古代社會出現(xiàn)男女不平等現(xiàn)象的根本原因。正是由于男性在古代社會生產(chǎn)之中占據(jù)主導地位，而女性處于劣勢地位，所以中國古代文學作品中的狐形象最終演變?yōu)樾酆硐槿鹬?，而雌狐則呈現(xiàn)出妖魔化特點。

中國古代文學作品中狐形象的演變歷程大致經(jīng)歷了由原始崇拜的祥瑞狐形象到妖魔化的雌性狐形象的過程，對于情感認知的不足以及對于性別認知的誤區(qū)是人們對狐形象認知產(chǎn)生變化的主要原因。綜合而言，在我國數(shù)千年文化傳承與發(fā)展中，狐形象具有重要的代表意義，古代文人借助這一形象表達對禮教束縛以及人性壓抑的不滿，弘揚出了人性的美好與愛情的偉大。