課程視野下的大學(xué)語文教育

解 亞，解亞珠

(1.徐州工程學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221018；2.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，濟南 250014)

在當前功能主義盛行的高校教育中，語文教育因為自身的基礎(chǔ)學(xué)科特點日漸式微。尤其在一些地方理工院校，作為學(xué)校為數(shù)不多的公共人文課程，大學(xué)語文正處在邊緣化和消退化的困境中。近些年來，不少學(xué)校以課程改革的名義通過削減課時、改變課程性質(zhì)等方式對大學(xué)語文課程進行大規(guī)?？s減，并大有蔓延之勢，這引起了高校語文教育工作者極大的擔憂。由此，解讀大學(xué)語文課在以課程功能主義為主導(dǎo)的高等教育中的艱難處境，并尋求解決之道成為高等基礎(chǔ)教育中一項任重道遠的工作。

所謂課程功能主義，古希臘時期斯巴達國王阿格西拉(Agesilaus)做了十分簡潔的表述。當人們問他：“男孩最適合學(xué)習(xí)什么？”他回答：“學(xué)習(xí)在將來成為成年人的時候他們應(yīng)該做的事情?！奔凑J為課程價值應(yīng)該以其本身的功能大小作為考量標準，這也正是中國高校教育改革中所面臨的悖論，功能主義既給教育帶來了改革成效，同時也將一些看起來“社會價值”不夠明顯的課程置身于不夠科學(xué)和客觀的評價中。大學(xué)語文課程在高校的冷遇，提醒我們亟須從課程視角深入考察當前高校語文教育。

一、大學(xué)語文課程的歷史演變

“大學(xué)語文”包含著“大學(xué)”和“語文”兩個關(guān)鍵詞，對這兩個關(guān)鍵詞內(nèi)涵的正確把握，是對大學(xué)語文課程深層次理解的關(guān)鍵所在?？v觀中外教育發(fā)展，對教育具有決定作用的一些基本要素的每一次重大變化，都會對課程的形勢和內(nèi)容產(chǎn)生重要的影響。而當代意義的“大學(xué)”和“語文”兩個名詞既涵蓋了不同時代和不同國別的教育內(nèi)涵，其本身也都經(jīng)歷了教育思想和改革中的多次洗禮，當兩者結(jié)合在一起時，就注定我們必須循著教育史中語言文學(xué)課程設(shè)置的歷史軌跡來梳理大學(xué)語文課程的前世今生。

(一)傳統(tǒng)語文課程的起源

回顧古代中國的教育發(fā)展史，能夠確定的是課程的起源與課程的實際功能密切相關(guān)，無論正式的課程還是非正式的課程都產(chǎn)生于人們的日?；顒印闹袊淖值陌l(fā)生、形成、發(fā)展，到產(chǎn)生文字教學(xué)的需要，從家庭教育到學(xué)校教育，從私學(xué)體系到官學(xué)體系，作為教學(xué)用語的本國語言被越來越多的人接受，并取得迅速發(fā)展。經(jīng)過先秦時期經(jīng)典學(xué)派的流傳和秦漢時期語言學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)，最終形成了以對母語及其衍生的文藝創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和講解作為核心的課程體系，并由此延伸和構(gòu)架其他課程類別。今天探討大學(xué)語文課程設(shè)置，學(xué)者往往習(xí)慣以西方課程理論來進行詮釋。但事實上，相比西方社會，傳統(tǒng)中國教育以“小學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”為中心的教育實踐在本國語言文學(xué)上的精進有著巨大優(yōu)勢。因為古希臘文明在西方社會中曾發(fā)揮著巨大的影響力，古希臘人不僅從文字上創(chuàng)造了基本教學(xué)科目，而且建立了一種具有重要功能性價值的希臘文課程。一直到文藝復(fù)興后期，這種課程才遇到西方各國本國語的抗衡，國王們發(fā)現(xiàn)鼓勵本國語的學(xué)習(xí)有利于提高民族凝聚力。尤其在18世紀，民主革命和工業(yè)革命都強調(diào)了民眾使用本國語的重要性，此時以古希臘文明為圭臬的西方課程開始沖破古希臘文化的壟斷，把本國語作為傳遞文化的主要途徑。

其實，無論是西方還是中國教育，早期本國語言都沒有普遍地成為一門學(xué)科，只是作為講授課程的媒介。本國語言首先是作為學(xué)校教育的一種教學(xué)和表達工具，之后本國語言文學(xué)才逐步成為教學(xué)科目或?qū)ο?。隨著人類社會普遍文化自覺和文化自豪感的建立，建立于國語之上的語言文學(xué)教育始終與本國文化的發(fā)展緊密同步，其休戚相關(guān)的聯(lián)系也被日益看重。

(二)現(xiàn)代語文課程的設(shè)置

盡管中國傳統(tǒng)教育中不乏現(xiàn)代語言文學(xué)課程類似的學(xué)問體派，但是始終沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的課程分類，這是導(dǎo)致我們今天對大學(xué)語文課程定位不清，對其課程意義認識不深的關(guān)鍵原因。

近代西方的國語課程設(shè)置與當時社會的變革和運動關(guān)聯(lián)極大。以科學(xué)革命為肇基，發(fā)軔于17世紀中后期并一直延續(xù)到19世紀，歐洲進行了一場聲勢浩大的現(xiàn)代新知識、思想、文化的解放革新運動，稱為啟蒙時代(Age of Enlightenment)。西方社會國家主義、民主主義和浪漫主義受到大眾的普遍推崇，這股力量推動課程不斷吸收新的學(xué)科。在課程中，使用本民族語言作為教學(xué)媒介，可以使教學(xué)更加生動、清楚明了，因此各國都積極推動本國語言的發(fā)展。為了熏陶民族精神和民族主義情感，學(xué)生要通過學(xué)校課程來學(xué)習(xí)本民族的社會習(xí)俗、民間文學(xué)和民歌，而這些經(jīng)典作品又被作為現(xiàn)代人文發(fā)展的尺度。因此，將現(xiàn)代本國語言納入學(xué)校課程體系是發(fā)展趨勢。由于啟蒙思想的演進，現(xiàn)代語言課程在很大程度上結(jié)合了理性主義和浪漫主義的特征，同時兼顧語言學(xué)習(xí)的工具價值和文學(xué)作品的人文價值。在此意義上，近代西方語言課程的設(shè)置理想與中國傳統(tǒng)語文教育并無二致。

但是直到19世紀末20世紀初，通過一系列學(xué)制變革，中國近代教育才有了嚴格的階段劃分、科學(xué)的課程教學(xué)規(guī)定、完整的相互銜接的學(xué)校系統(tǒng)，也才有各級各類教育的管理規(guī)范。在課程領(lǐng)域，中國教育借鑒西方國家的經(jīng)驗，移植西方近代課程。當時中等教育、高等教育階段均開設(shè)了“外國語”學(xué)科，相對于“外國語”，清末癸卯學(xué)制有“中國文字”學(xué)科(初等小學(xué)堂)和“中國文學(xué)”學(xué)科(高等小學(xué)堂與中學(xué)堂)，民國初期壬子癸丑學(xué)制統(tǒng)一開設(shè)“國文”課程。新文化運動時期，為了繼續(xù)深化教育改革，打破文言文一統(tǒng)天下的局面，梁啟超、蔡元培等教育界知名人士極力主張“言文一致”，教育部附設(shè)推行國語的機構(gòu)“國語統(tǒng)一籌備會”也大力開展國語和白話文教學(xué)，主張把國文讀本改為國語讀本，這樣便出現(xiàn)了“國語”的稱謂。因此，1922年新學(xué)制課程綱要將“國文”改為“國語”，涵蓋語言、讀文、作文、寫字等方面。改“國文”課為“國語”課，標志著我國語文學(xué)科的基本性質(zhì)、教學(xué)目的、課程內(nèi)容和教材教法的重大變化。這正如語文教育權(quán)威專家葉圣陶先生所指出的：國語課的目的與國文課不同，它首先是“使學(xué)生有自由表現(xiàn)思想的能力”。應(yīng)該說彼時的“國語”課程正是今日大學(xué)語文課程的前身，這種建立在現(xiàn)代西式范疇意義上的高校國語教育，終于使中國語言課程可以跳脫出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、文學(xué)教育中模糊的課程身份，盡管后者與西方近代出現(xiàn)的現(xiàn)代語言課程的設(shè)置內(nèi)涵如出一轍。

(三)大學(xué)語文課程的設(shè)置

在中國傳統(tǒng)教育和西方教育的融合互通中，大學(xué)語文課程最終成為中國高校代表性的國語教育課程。從詞義上看，“大學(xué)語文”里的“大學(xué)”主要針對中等教育、初等教育所處的教育階段與辦學(xué)規(guī)模而言，在我國通常為高校的俗稱。其本身就具有濃厚的西方范疇意味，而“語文”卻是從中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、小學(xué)、文學(xué)等學(xué)問中綜合而來?！按髮W(xué)語文”的提法本身就是一個古典與現(xiàn)代、東方與西方的結(jié)合語，其因結(jié)合雙方所帶來的不同因子發(fā)生的文化交融和牴牾自然難以避免。

盡管從晚清王朝到民國政府，相關(guān)部門已經(jīng)注意并開始對高等教育領(lǐng)域“國語”課程的重視和改革。但是當前中國大學(xué)語文課程的設(shè)置歷史并不長，其真正恢復(fù)和進入迅速發(fā)展的時期起自20世紀80年代初期。1978年，大學(xué)語文課程由時任南京大學(xué)校長的匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青先生提倡，1980年率先在南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)開設(shè)，繼而全國各高校除中文專業(yè)外，其他所有專業(yè)都陸續(xù)開設(shè)大學(xué)語文課，至今已走過30余年歷程。

二、大學(xué)語文的當下課程價值

厘清大學(xué)語文課程的發(fā)展歷史，既有助于全面認識該課程的歷史身份和社會意義，也有利于我們化解今天它所遭遇的危機。當前不少高校管理者，甚至包括課程施教者對大學(xué)語文課程的認識正在片面化的道路上愈行愈遠，已經(jīng)偏離國語教育的根本立場，甚至已經(jīng)開始在課程功能主義道路上脫韁狂奔。正是這些急功近利的行為將當前大學(xué)語文課程的“名”與“實”進行著人為剝離，將之置身于課程功能主義的口號下進行無理的批判和野蠻的切割。

大學(xué)語文之稱呼雖是為區(qū)分大學(xué)語文教育與中小學(xué)語文教育的不同層次，以凸顯教育發(fā)展的不同階段，但是教育發(fā)展更重要的意義在于它是一個連續(xù)不斷的過程。作為一門獨立的學(xué)科，“語文”貫穿于初等教育、中等教育、高等教育，此為語文教育的連續(xù)性特征，同時在不同教育階段其內(nèi)涵還各有側(cè)重，如初等小學(xué)堂設(shè)“中國文字”，高等小學(xué)堂設(shè)“中國文學(xué)”，此為語文教育的階段性特征。依此類推，大學(xué)語文課程如果過多強調(diào)“大學(xué)”的教育階段特征，那么在語文教育的連貫性方面就會相對弱化。因此，大學(xué)語文課程體系的建立絕非朝夕之間。從這個角度去解讀大學(xué)語文課程之“名”，就是要考慮學(xué)生的層次，但是又不能僅僅局限于教育階段的思考。除去“名”之外，更需要思考的是大學(xué)語文課程的“實”所在，即在大學(xué)設(shè)置語文課程的立足點，真正理解語文課程在高校的內(nèi)涵和外延，這樣才能真正把握大學(xué)語文的課程價值。

中國大學(xué)教育史中的大學(xué)語文課，在民國時期便是以“大一國文”的課程名稱出現(xiàn)，這與當時各大高校開始建立中國現(xiàn)代語言學(xué)科的步伐幾乎一致。在20世紀初，京師大學(xué)堂于1904年先后頒行《大學(xué)堂章程》《高等學(xué)堂章程》，決定大學(xué)預(yù)科、本科分別以“通習(xí)科”(即公共必修課)和“隨意科”(即選修課)的形式設(shè)置“中國文學(xué)”，課程主要偏向文章學(xué)和辭章技巧的學(xué)習(xí)。兩年之后，教育改革家蔡元培、梁啟超等人經(jīng)過斟酌將課程名稱改為“國文”課程，并于1911年正式施行。而尤為值得注意的是，作為高等教育管理機構(gòu)，國民政府教育部在1913 年和1929年兩次頒布的《大學(xué)規(guī)程》中均對“國文”課給予了相當?shù)闹匾暫蛷娬{(diào)，分別將其規(guī)定為大學(xué)預(yù)科生的必修課和大學(xué)一年級生必修科目?？梢姰敃r“大一國文”所受到的關(guān)注程度。民國時期的教育機構(gòu)和教育工作者之所以對高校語文課程傾注心力，其根本在于處在當時復(fù)雜艱難的時代，如何更好地利用語文課程的優(yōu)勢，使身處艱難政治和社會處境的年輕人能從國文課中有所獲得，以期繼承民族文化、開拓青年和國家的新時代。回顧大學(xué)語文在中國高等教育的發(fā)展歷史，相關(guān)教育工作者也可從中得到啟示，以力求從課程取向本身來重新認識和評估大學(xué)語文課程，并進行相得益彰的改革，而非以其他所謂實用課程李代桃僵，甚至是取消了事。

(一)大學(xué)語文課程的傳統(tǒng)價值取向

眾所周知，社會生存依賴于社會經(jīng)驗和資源的保存與傳承。在古代中國社會環(huán)境中，文化與教育幾乎融為一體，傳統(tǒng)泛語文教育體系就是有力的見證。此期的教育目的主要體現(xiàn)于古典作品的學(xué)習(xí)，文人們通常使用的是古典作品中的語言文字，即“文言文”。隨著傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的近代化，語文課程必然從傳統(tǒng)綜合性教育體系中走出來，這是近現(xiàn)代教育目的觀的變革使然。

英國哲學(xué)家培根和捷克教育家夸美紐斯都推崇“泛智”的教育目的。泛智(pansophism)教育是把所有知識都納入教育者的視野。在培根和夸美紐斯時代，現(xiàn)代科學(xué)的興起為人們提供了一個簡要、精確的知識譜系，因此出現(xiàn)了諸多對全部知識領(lǐng)域進行組織的嘗試，以服務(wù)于此種教育目的?？涿兰~斯不同教育階段“百科全書式”的課程體系中有關(guān)語言的學(xué)科就包含有母語類別?！胺褐恰苯逃康闹蟊挥軐W(xué)家洛克推翻，他把獲得知識的方法而不是知識內(nèi)容本身作為教育目的，提出智力訓(xùn)練的教育目的。因為時代的發(fā)展，人們不再迷信于權(quán)威身份，以語言為媒介的很多經(jīng)典著作，要在學(xué)校教育體系中繼續(xù)保持它們的學(xué)科地位，必須找尋新的目的。智力訓(xùn)練不再強調(diào)通過記憶把大量知識儲存于大腦之中，而是通過訓(xùn)練和提高頭腦的分析、組織能力，進而遷移到其他知識領(lǐng)域。此種教育目的在人類教育發(fā)展史中持續(xù)相當長時間，尤其在文化變革的歷史時期表現(xiàn)顯著。

從前面對大學(xué)語文課程設(shè)置的相關(guān)闡述中，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)語文作為一門獨立課程出現(xiàn)更多是時代的產(chǎn)物。新文化運動期間，國文從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中分離出來，使學(xué)生的文化與文學(xué)造詣一方面植根于文言文的深厚淵源,另一方面則開始適應(yīng)白話文的嶄新規(guī)范。一門新課程的設(shè)立并非易事，“大一國文”區(qū)別于傳統(tǒng)語文教育，是因為很多傳統(tǒng)經(jīng)典著作在新文化運動期間不再具有古代社會的權(quán)威性，面對當時高舉的“民主”“科學(xué)”兩面旗幟，唯有進行自身革新才能與時俱進。這一時期，美國教育家杜威、克伯屈訪華對當時中國教育產(chǎn)生了重大影響。1919年，杜威應(yīng)北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校等的邀請來華講學(xué)，其時間跨度長達兩年零兩個月之久，足跡更是遍布11個省及北京、上海等大城市，所到之處無不登臺演講，親自宣傳實用主義教育學(xué)說。而杜威的學(xué)生們，如陶行知、蔡元培、胡適等，都是中國教育界的領(lǐng)軍人物，也紛紛著文、講演，掀起了宣傳實用主義的高潮，廣度、深度、持久性都遠超當時其他教育思想。

實用主義教育思想強調(diào)課程與學(xué)生現(xiàn)實生活經(jīng)驗的聯(lián)系，強調(diào)站在學(xué)生的立場上以學(xué)生為出發(fā)點來設(shè)計課程，強調(diào)課程與教材的價值是以服務(wù)于學(xué)生成長和發(fā)展的需求來衡量的，強調(diào)學(xué)校課程的主要內(nèi)容應(yīng)該是各種不同形式的主動作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，這些作業(yè)活動的重要性在于能把人類社會的基本事務(wù)引進到學(xué)校課程中來。這種課程觀對處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的語文教育影響非常巨大。傳統(tǒng)語文教育以先秦書面語(文言)為語言規(guī)范，以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容，雜糅了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)乃至少量自然科學(xué)，從“文以載道”的思想出發(fā)，重經(jīng)育德之風(fēng)累世不絕。[1]即使清末新政時期，語文教育一直保有此種傳統(tǒng)，前面有關(guān)語文課程設(shè)置的相關(guān)闡述已可見一斑。很顯然，這種課程體系以追求知識為教育目的，類似于近代西方“泛智”的教育目的。民國時期，資產(chǎn)階級學(xué)制明確提出廢止“讀經(jīng)講經(jīng)”課，突出近代學(xué)科在教育中的地位。受到社會上實用主義教育思想的影響，高等教育階段課程的設(shè)置非常注意學(xué)科的應(yīng)用性、平民化。顧黃初先生在其主編的《中國現(xiàn)代語文教育百年事典》中認為，大學(xué)語文其實肇始于南洋公學(xué)，時稱“大一國文”。1907—1920年任南洋公學(xué)校長的唐文治親自組織編輯《南洋公學(xué)新國文》。該書雖然仍有傳統(tǒng)經(jīng)義的內(nèi)容，但更有一批反映時代風(fēng)范的文章，如《天行健君子自強不息說》《中華民國成立頌》《足球頌》《擬通告全國學(xué)校廣設(shè)國學(xué)傳習(xí)會議》《擬本校祭蔡松坡先生文》《斯賓塞謂修道之法在于嘗人生最大之辛苦說》《西國自活版興而人群之進化以速論》等。[2]因此，以“大一國文”為肇基，大學(xué)語文課程以教育理念、內(nèi)容、方法上的深層差異，將中國近代語文教育納入了“民主、科學(xué)、進步”的范疇。其課程體系注意對中國傳統(tǒng)文、史、哲的批判繼承，不拘泥于知識內(nèi)容本身，而注重與社會生活的緊密聯(lián)系，進而訓(xùn)練和提高學(xué)生的能力。尤其是1927年中華教育改進社邀請設(shè)計教學(xué)法的中心人物杜威的學(xué)生克伯屈到上海、北京等地演講之后，這種以事件為中心組成大單元的教學(xué)方法在當時非常流行，正是實用主義教育理論在課程教學(xué)領(lǐng)域的具體運用。比如南洋公學(xué)國文課一直很關(guān)注國家民族存亡，其教材亦多反映時代風(fēng)范，遂形成學(xué)風(fēng)?？谷諔?zhàn)爭年代，上海淪陷，南洋公學(xué)(此時已改名上海交大)師生仿王粲作《登樓賦》抒發(fā)家國情懷。可見，這一時期的大學(xué)語文課程的定位已經(jīng)跳出傳統(tǒng)泛語文教育對經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的桎梏，更加傾向于學(xué)科內(nèi)容背后隱藏的情感價值和在不同領(lǐng)域能夠?qū)崿F(xiàn)遷移的能力。

實用主義風(fēng)潮對民國時期的國文課程影響深遠，近代教育家對大學(xué)語文課程所賦予的深遠含義，正是今天大學(xué)語文課在改革與建設(shè)中應(yīng)深切思考的地方。當代中國教育一直在致力于建設(shè)中國特色社會主義的大學(xué)體系，這更啟示著對語文等傳統(tǒng)大學(xué)課程的教育價值的追溯和吸收，而不是在現(xiàn)代化的道路上完全隔斷其歷史根系，對其優(yōu)秀歷史內(nèi)涵進行拋棄。

(二)當代大學(xué)語文的課程價值取向

在教育領(lǐng)域，課程的含義非常復(fù)雜。課程的內(nèi)涵經(jīng)歷了“課程是知識”“課程是經(jīng)驗”“課程是活動”“課程是進程”等動態(tài)發(fā)展階段。我國著名的課程專家施良方先生指出課程的發(fā)展趨勢包括：從強調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和體驗；從強調(diào)目標、計劃到強調(diào)過程本身的價值；從強調(diào)教材這一單因素到強調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合；從只強調(diào)顯性課程到強調(diào)顯性課程與隱性課程并重；從強調(diào)“實際課程”到強調(diào)“實際課程”與“空無課程”并重；從只強調(diào)學(xué)校課程到強調(diào)學(xué)校課程與校外課程的整合。[3]進入21世紀后，全球掀起了新一輪的課程改革浪潮，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，反對權(quán)威主義和精英主義。大學(xué)語文的課程價值也面臨著新的考驗與挑戰(zhàn)，在承歷史余緒之外，其課程價值也有了諸多新闡釋，接受著新的內(nèi)涵變革。

1.大學(xué)語文課程應(yīng)兼具人文性和工具性

自從蘇格拉底開辟了西方哲學(xué)史的新時代，從自然哲學(xué)范疇過渡到倫理哲學(xué)范疇之后，哲學(xué)的首要任務(wù)已經(jīng)不是探討世界的起源問題，而是研究人。由此，人的興趣重點是認識人的本質(zhì)，而不是征服和統(tǒng)治自然。正如無論樹的大小、形狀以及樹葉的形態(tài)和樹皮的品質(zhì)等如何變化，樹仍然是樹。樹的本質(zhì)存在于人們對于樹的觀念之中，它并不存在于純粹偶然的屬性之中。因此，觀念不僅能夠擺脫事物多變因素的困擾，而且當它們轉(zhuǎn)化為語言文字符號時，能使學(xué)習(xí)更加省時和便于理解，這樣就可以超越個別與具體事物所具有的局限性。托馬斯·阿奎那就明確指出，知識更多地來自于語言文字形式的課程，而不是事物自身，因為“語言文字是可理解的內(nèi)容的符號”。[4]58基于此種哲學(xué)解釋，語文課程講授語言、文字是其工具價值決定的，其無法忽視的母語身份特征使其成為“文以載道”最好的媒介，因為語言的學(xué)習(xí)具有無可爭辯的生命力，教師無須采取特別動員和引導(dǎo)措施就可以使學(xué)生參加語言的學(xué)習(xí)。從教育的連續(xù)性特征出發(fā)，大學(xué)語文課程可以延續(xù)這種優(yōu)勢。

但是，教育研究者逐漸發(fā)現(xiàn)這種令人興奮的狀況開始惡化。多年來中國的語文教育尤其是初等、中等的語文教育過多強調(diào)技術(shù)層面，而忽略文學(xué)自身的特質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生有意識或無意識地認為學(xué)習(xí)語文的目的是識字斷句。因此，一方面，高校學(xué)生一般已經(jīng)具備了相對成熟的母語基礎(chǔ)，客觀上就對大學(xué)語文課程提出了更高和更多的要求；另一方面，高校學(xué)生又很難擺脫基礎(chǔ)教育階段語文課程模式的影響，主觀上對大學(xué)語文課程缺少相應(yīng)的期待值。這種矛盾造就了當前大學(xué)語文課程的尷尬地位。如果其定位仍然停留在語言文字形式的課程，那么很多人就會失去掌握文本中所隱含的文化的領(lǐng)悟能力，所謂“高四語文”一說正是源于此。而如果其定位片面地、人為地強調(diào)政治性或人文性，比如當前流行的“大學(xué)人文”和“大學(xué)文學(xué)”之說，那么就會導(dǎo)致語文素養(yǎng)的不平衡。正如倪文錦老師所言：“60年語文教育最大的得，就是1963年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》中第一次明確指出的‘語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具’，指出了語文學(xué)科的工具性，從而使當時的語文教學(xué)質(zhì)量得到有效的提高。最大的失，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時下語文教學(xué)的去知識化、技能化傾向了。只要我們忽視或輕視語文學(xué)科的工具性，片面地、人為地強調(diào)政治性或人文性，我們的語文教育就一定會受到挫折。學(xué)生不僅得不到應(yīng)有的政治思想教育或人文熏陶，而且語文水平本身也必定下降?！盵5]因此，大學(xué)語文課程的一大功能就是自如運用語言工具，使學(xué)生可以在口語和書面語環(huán)境中對母語獲取更多收益?；诖?，大學(xué)語文課程也不應(yīng)妄自菲薄去否定自身的工具價值，要否定的是將該門課程工具化、技能化進而僵化的做法。

縱觀全球課程改革背景下的課程價值取向，國內(nèi)外教育都非常注重課程目標的完整性，強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，以期提高學(xué)生的基本素質(zhì)。而當前大學(xué)語文在高校的艱難，折射出的正是對該課程價值體系認知上的簡單和粗暴，割裂其綜合價值體系，僅片面強調(diào)其人文教育意義或語言工具作用，甚至有的高校對大學(xué)語文課程進行所謂“板塊教學(xué)”，將大學(xué)語文課分為文學(xué)板塊和語言板塊讓學(xué)生二選一，文學(xué)板塊只對學(xué)生講述相關(guān)文學(xué)知識，語言板塊僅對學(xué)生進行寫作技巧講解。這種狀況的出現(xiàn)不僅令人遺憾，更是讓人感覺到長期以來不尊重教育科學(xué)的愚昧教育已愈演愈烈，乃至到了荒謬的地步。

2.大學(xué)語文課程要兼顧心靈訓(xùn)練價值與心靈塑造價值

眾所周知，課程是教育外部關(guān)系與內(nèi)部關(guān)系的交匯點，因此課程的價值也體現(xiàn)在這些關(guān)系的互動中。在西方，通過學(xué)習(xí)文雅科目來陶冶心靈的訓(xùn)練說與心靈塑造的古典學(xué)說一直并存，但是前者很少關(guān)注課程的內(nèi)容，認為只要課程具有足夠的難度，就可以養(yǎng)成學(xué)習(xí)者的堅毅和勤奮，提高記憶和理解能力，而后者則強調(diào)通過學(xué)習(xí)掌握有價值的學(xué)科內(nèi)容，從而能達到塑造心靈的效果。

20世紀初期高等教育對于“國語”“國文”的設(shè)置，更多強調(diào)的就是語文學(xué)科的訓(xùn)練作用。大學(xué)語文的前身是大一國文，此為學(xué)界定論。然而，開設(shè)大一國文的目的，早在這門學(xué)科開設(shè)之初就有論述。1902年3月9日，張之洞致電張冶秋尚書說：“中國文章，不可不講，自高等小學(xué)至大學(xué)，皆宜專設(shè)一門。韓昌黎云：‘文以載道?！苏Z極精，今日尤切。中國之道具于經(jīng)史，經(jīng)史文辭古雅，淺學(xué)不解，自然不觀，若不講文章，經(jīng)史不廢而自廢?！?904年癸卯學(xué)制之《學(xué)務(wù)綱要》亦云：“學(xué)堂不得廢棄中國文辭，以便讀古來經(jīng)典。中國各體文辭，各有所用。古文所以闡理紀事，述德達情，最為可貴。駢文則遇國家典禮制誥，需用之處甚多，亦不可廢。古今體詩辭賦，所以涵養(yǎng)性情，發(fā)抒懷抱?！叩葘W(xué)堂以上于中國文辭，漸求敷暢，然仍以清真雅正為宗，不可過求奇古，尤不可徒尚浮華。”[6]這些論述，看似著眼于讀經(jīng)，實際落腳點均在“中國文辭”，這成為近代大學(xué)語文開設(shè)之初的要旨。隨著時代的發(fā)展，語文學(xué)科的訓(xùn)練作用在基礎(chǔ)教育階段不斷增強，從而衍生出中學(xué)語文和大學(xué)語文的銜接問題。近幾年，圍繞大學(xué)語文展開的討論中，大眾都認同中學(xué)語文和大學(xué)語文之間應(yīng)該有一個飛躍，而問題在于此種飛躍如果仍然限于語文教育的內(nèi)部關(guān)系，加上語言的人文性質(zhì)使其不可能像自然科學(xué)那樣精確測定，那么就會出現(xiàn)一種對大學(xué)語文課程的質(zhì)疑：中學(xué)語文教育已經(jīng)學(xué)過，大學(xué)語文不應(yīng)該執(zhí)著于學(xué)科的訓(xùn)練價值。另有一種主張，即用“大學(xué)人文”和“大學(xué)文學(xué)”取代大學(xué)語文，究其本質(zhì)不外乎大學(xué)語文的課程價值正在由訓(xùn)練價值向心靈塑造價值過渡?；谏鲜?，語文教育的工具價值與相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的有效結(jié)合才是大學(xué)語文教育內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系交匯點的突破。這里我們暫且先拋開文化的跨界問題，僅從課程角度出發(fā)，大學(xué)英語教學(xué)是一個很好的例證。學(xué)生從小學(xué)階段開始就正式接觸英語學(xué)科，中學(xué)階段語數(shù)英一直是“鐵三角”般的存在，大學(xué)階段也極盡所能保持該學(xué)科的連貫性，不僅有大學(xué)英語課程，還輔以四、六級考試并且與學(xué)位掛鉤。除此之外，一些大學(xué)的院系還會結(jié)合專業(yè)特點開設(shè)諸如“專業(yè)外語”一類的課程。在非英語國家專設(shè)英語課程到此種境地，我們也只能感慨這是一種境界。反觀我們的母語教育，基礎(chǔ)教育階段我們不能保證每一門課都承擔母語教育的功能，所以只能不斷強化語文的學(xué)科地位。但是在大學(xué)階段，大學(xué)語文的課程地位卻一波三折，或者過于強調(diào)課程的內(nèi)在工具價值而導(dǎo)致人文性的缺失，或者為迎合人文學(xué)科與自然科學(xué)學(xué)科這一對概念而將大學(xué)語文課程泛文學(xué)化。究其根本原因，大學(xué)語文教育內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系的對立，大學(xué)語文課程的心靈訓(xùn)練價值與心靈塑造價值的分離正是關(guān)鍵所在。

總而言之，在基礎(chǔ)教育階段，各門功課基本是本著平衡的精神來進行，雖然不排除某些偏科的現(xiàn)象。但到了大學(xué)，學(xué)生普遍在入學(xué)之初就已經(jīng)有了自己的專業(yè)，不可能進行學(xué)科間的平衡，這也意味著大學(xué)語文教育不能采取一種形式，而是需要針對不同專業(yè)進行不同設(shè)置。而對已經(jīng)具有很好專業(yè)基礎(chǔ)，同時本專業(yè)又可以接觸到相關(guān)文化學(xué)習(xí)的文科專業(yè)，需要制定高精尖的大學(xué)語文課程計劃。

[1] 古源慧.我國古代語文教育是與非[J].中學(xué)語文教學(xué),2002(7):18-21.

[2] 何二元,付帥.南洋公學(xué)的大一國文——大學(xué)語文非常道之二[J].語文教學(xué)通訊·D刊(學(xué)術(shù)刊),2012(2)：1.

[3] 施良方.課程定義辨析[J].教育評論,1994(3):44-47.

[4] 約翰·S·布魯巴克.教育問題史[M].單中惠，王強，譯.濟南：山東教育出版社，2012.

[5] 倪文錦.語文教學(xué)的去知識化和技能化傾向——六十年語文教育最大的失[J].語文建設(shè),2009(7):14.

[6] 何二元,付帥.大一國文的起點——大學(xué)語文非常道之一[J].語文教學(xué)通訊·D刊(學(xué)術(shù)刊),2012(1)：1.