大學生學習司馬遷精神的現(xiàn)實意義與基本內(nèi)涵

劉 向 斌

(延安大學 文學院，陜西 延安 716000)

堅持文化自信，堅守文化本位，繼承祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，大力弘揚傳統(tǒng)文化精神，這是新時代社會發(fā)展和文化建設的需要。因此，研究司馬遷精神，繼承和發(fā)揚司馬遷精神，這應是人文社科研究者必須關注與思考的問題。

一 、近年來司馬遷精神研究述略

司馬遷精神是中華傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分。近年來，司馬遷精神逐漸成為學術界討論的熱點話題。概括起來，主要有三個特點：

一是立足于多層面視角，挖掘司馬遷精神的豐富內(nèi)涵。例如，張新科認為，司馬遷之所以遭受腐刑之后而不改初衷，是因為他具有堅定的理想信念、不屈的精神、頑強的毅力、在逆境中奮進的精神。[1]152再如，向晉衛(wèi)撰文認為，司馬遷精神體現(xiàn)在“為往圣繼絕學”的使命感、以道自任的宗教承擔精神、人文關懷精神、對現(xiàn)實的批判精神和勇于開拓創(chuàng)新等方面。[2]牛蕊指出，司馬遷具有追求、務實、進取和拼搏精神。[3]丁德科等人認為，司馬遷精神的內(nèi)核是追求“禮義一統(tǒng)”，其基本內(nèi)容概括為四個方面:“鐵肩擔道義，妙手著文章，理性并辯證，尚古更崇實?！盵4]這些觀點見解深刻，對理解司馬遷精神內(nèi)涵頗有啟發(fā)。

二是立足《史記》內(nèi)容特點，從一個側(cè)面探討司馬遷精神。比如，柯鎮(zhèn)昌認為，司馬遷的“貴族精神”體現(xiàn)在深邃的哲思、關愛社稷民生、強烈的社會責任心和熱愛榮譽、追求高遠的強烈意識，藝術上勇敢創(chuàng)新、追求自由等方面。[5]董華、李榮興認為,司馬遷并未因衛(wèi)青是外戚而詆毀他，而是真實書寫其事跡，客觀評價其貢獻，體現(xiàn)了信史精神。[6]魏耕原結合《史記》內(nèi)容及思想特點，認為司馬遷繼承了孟子的舍生取義、平等觀念等尚義思想，具有尚義精神。[7]此外，還有學者依據(jù)《史記》內(nèi)容和特點，將司馬遷精神概括為悲劇精神、實錄精神、求實精神、生存精神、自由精神、俠義精神、多愛精神、子學精神、創(chuàng)造精神、文士精神等。這些觀點的提出，也說明了司馬遷精神內(nèi)涵的豐富性。

三是結合時代需要、工作實際，倡導學習、繼承司馬遷精神。比如，向晉衛(wèi)倡導中國知識分子向司馬遷學習，要“不辜負時代的重托與期待，用卓越的文化創(chuàng)造去迎接‘知識時代’的挑戰(zhàn)，同時去喚醒國人的信心與創(chuàng)造力?！盵2]牛蕊指出，檔案工作者向司馬遷學習，要熱愛檔案事業(yè)，具備良好的工作作風、職業(yè)道德和社會道德，具有廣博的科學知識，積極的服務意識和勇于進取的創(chuàng)新精神。[3]丁德科等強調(diào)：“我們應該大力傳承司馬遷精神，弘揚中華人文精神，堅持樹立社會主義核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的‘中國夢’作出積極切實、富有創(chuàng)造、卓有成效的貢獻！”[4]黃禹康認為，秘書人員“有必要學習司馬遷既肩負朝廷史官之職責，又刻苦撰寫《史記》的探索精神和治學方法，為發(fā)展新時期秘書事業(yè)，為全面建設小康和諧社會做出更多、更大的貢獻”[8]。針對當下文學創(chuàng)作的不良現(xiàn)象，劉德奉認為，文學創(chuàng)作者要學習司馬遷堅定的信念、高遠的目標、徹底的犧牲精神。只有這樣，才能寫出傳承久遠、具有時代使命感的作品。[9]賴斯捷認為，司馬遷深入實際、尊重客觀和不畏強權的精神，對新聞記者也有學習、借鑒意義。[10]

可見，司馬遷精神內(nèi)涵豐富，具有廣泛而深遠的影響力。我們既要深入挖掘其豐富內(nèi)涵，更要立足時代特點，關注現(xiàn)實需要。而作為未來社會建設者、實現(xiàn)“中國夢”的潛在力量，新時代大學生更應學習和繼承司馬遷精神。因此，關注當代大學生的特點，探討司馬遷精神對高校教育的啟示價值，研究其對青年大學生精神重塑的重要作用，具有現(xiàn)實意義。就是說，我們探討和研究司馬遷精神，既應著眼于其價值取向、觀念取向，更要關注其榜樣示范意義。

二、學習司馬遷精神的意義

學習司馬遷精神，這是重塑大學生的價值觀、提振其精神風貌的需要。改革開放四十年來，市場經(jīng)濟推動了社會、經(jīng)濟與文化的巨大變化，也培育了自私自利、貪圖享樂、看重交換、唯利是圖等精神副產(chǎn)品。相應的，大學生的價值觀和精神風貌也發(fā)生了重大變化，并具有以下五個方面的特點：

第一，尊崇利己、重視交換。他們“自我”意識很強，總是站在“我”的立場上思考問題、觀照世界。他們推崇“利己”，活學活用交易、投資等市場規(guī)則，關注“立竿見影”的眼前效益，具有將奉獻與利益掛鉤的思維定式。

第二，不愿吃苦，追慕“享樂”?？梢哉f，不想吃苦、不敢吃苦、不能吃苦是當下大學生的“通病”。因此，他們“抗壓”能力較差，面對挫折無所適從。他們羨慕、崇拜娛樂明星，渴望“一夜成名”，不愿“苦盡甘來”，而是期待一步到位，重視感官享受，物欲化享樂傾向比較明顯。

第三，善于承諾，輕視踐行。他們可在“誠信承諾書”中簽字，也可隨口保證，但事后卻并不認真履行。他們崇尚取巧，學習應付，作業(yè)抄襲，論文代寫。這些不誠信現(xiàn)象，已成為高校社會的“痼疾”。

第四，責任感不強，擔當意識淡漠。他們遵從“事不關己，高高掛起”的處世原則，對社會問題視而不見、熟視無睹，而且善推責任、缺乏擔當。做錯了事，不自我反思，而歸因于他人或外在環(huán)境；考試不及格，不反思自己是否刻苦學習，卻責怪老師改卷太嚴；找工作不如意，不思考如何改變自我，反而責怪父母無能。

第五，理想信念的物化傾向明顯。追求物化享受，成為現(xiàn)時代年輕人追逐的人生目標。當代青年大學生們也把多掙錢、開好車、住豪宅、享美食、穿名牌等作為奮斗目標，理想信念已經(jīng)完全被物化了！

當然，在各高校中，也不乏有理想、有信念、積極進取、關心國家、具有集體意識和團結協(xié)作精神的青年大學生。但是，上述那些價值觀偏離、理想信念錯位的現(xiàn)象，確實令人擔憂。因此，提倡大學生向司馬遷學習，以司馬遷精神為引領，有助于重塑大學生的價值觀，有益于提振其精神風貌。

學習司馬遷精神，是新時代國家建設與社會發(fā)展的需要。習近平在黨的十九大報告中指出，我國已進入“新時代”，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景”。而作為實現(xiàn)“中國夢”的未來接力者，新時代大學生至少需要具備五種精神：

一是要有堅定的理想信念。進入新時代，必須解決好“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。因此，每個人必須有堅定的理想信念，始終把實現(xiàn)中華民族偉大復興作為奮斗目標，而不能有一絲一毫的動搖。

二是要有吃苦奉獻精神。如果沒有吃苦精神、沒有奉獻意識，“中國夢”則很難實現(xiàn)。習近平指出，“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！睂嶋H上，在圓夢路上，每個人都要有吃苦、奉獻的精神準備。

三是要敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動時代發(fā)展的動力源泉。各行各業(yè)的勞動者，都要堅持創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，“不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！鼻胁豢晒什阶苑?、愚頑不化，更不能目光短淺、貪圖眼前。創(chuàng)新精神，是新時代社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

四是要有文化自信。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須立足于中華文化的沃土之上。中華文化是凝心聚力的紐帶，是團結協(xié)作的基礎。有了文化自信，就有了前進的動力，有了持久發(fā)展的力量，因為“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！币虼耍^承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，堅守文化本位，“不忘本來”，才能面向未來。

五是要勇于擔當。國家的未來、民族的希望，都需要具有擔當意識、富有責任感的青年才俊去努力、去拼搏。習近平曾指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！碑敶嗄甏髮W生，要勇于擔當、敢于擔當。這事關國家的前途、民族的希望。

三、新時代大學生要學習司馬遷精神

綜合來看，司馬遷精神的基本內(nèi)涵主要有：堅定的理想信念，強烈的使命感和敢于擔當?shù)呢熑胃?，克服困難、超越挫折的毅力，求真、務實的作為意識和敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神。這五個方面，正是新時代大學生需要汲取的精神營養(yǎng)。我國已進入新時代，正在向富強、民主、文明、和諧、美麗的國家發(fā)展目標邁進。而實現(xiàn)這一宏偉目標，就需要一代代有理想、有擔當、能吃苦、善作為、敢創(chuàng)新的青年們協(xié)同接力。因此，繼承和發(fā)揚司馬遷精神，具有時代意義。

(一)學習司馬遷理想信念不動搖的堅守精神

司馬遷具有成圣成賢、立言不朽的堅定理想信念。他告訴上大夫壺遂：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！盵11]3296因此，李陵之禍并沒有動搖他“為往圣繼絕學”、追求詩禮精神的理想信念。他認為：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！盵12]2732這說明，他期望自己的生命價值重于泰山，而非輕于鴻毛。他告訴好友任安：“仆雖怯耎(懦)，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛(沉)溺縲紲之辱哉！……所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也?！盵12]2733他堅持創(chuàng)作《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色”。他甚至對未來充滿期待：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！”[12]2735可見，對司馬遷而言，成就一家之言、追求圣賢精神，遠比挫折、羞辱與困難更為重要！

在撰寫《史記》時，司馬遷重視揭示理想信念與人生道路選擇間的關系。比如，在《高祖本紀》中，寫劉邦在咸陽見到秦始皇時感嘆說：“嗟乎，大丈夫當如此也！”[11]344在《項羽本紀》中，寫項羽看到秦始皇巡游會稽時的盛大場面，竟情不自禁地說：“彼可取而代也?！盵11]296在《李斯列傳》中，寫李斯的倉鼠、廁鼠之嘆：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”[11]2539在《淮陰侯列傳》中，他寫道：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”[11]2629-2630韓信甘遭胯下之辱而隱忍不發(fā)，是因為成就功名遠比眼前的羞辱更重要。在《陳涉世家》中，寫陳勝少有大志：“嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：‘茍富貴，無相忘?！拐咝Χ鴳唬骸魹橛垢胃毁F也？’陳涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！’”[11]1949正因為這些歷史人物都有遠大抱負，故而劉邦最終成為開國皇帝，項羽亦成為叱咤風云的西楚霸王，李斯則位尊丞相，韓信曾統(tǒng)帥三軍，而陳勝首發(fā)起義、拉開了推翻秦王朝的歷史序幕?？梢?，司馬遷通過《史記》告訴我們，胸懷遠大的理想抱負，并堅守理想信念不動搖，這是走向成功的動力源泉。

就司馬遷個人而言，如果沒有堅定的理想信念，他就不會選擇遭受腐刑的恥辱；如果在苦難面前選擇了退卻，他不會有偉大的《史記》流傳后世；如果理想信念不堅定、有動搖，他可能只是一個凡人，絕不會成為流芳千古的“史圣”。因此，堅定的理想信念可以成就偉業(yè)、可以成就人生、可以使人強大起來。新時代的青年大學生，應像司馬遷一樣，要有堅定的理想信念，并為此而奮斗終生。

(二)學習司馬遷敢于擔當?shù)某绺咂犯?/p>

司馬遷是一位負責任的史官，有著強烈的歷史使命感和勇于擔當?shù)纳鐣熑胃?。他位卑官小、俸祿低微，卻有著為國效力的擔當意識。他始終認為，建立“禮儀一統(tǒng)”國家、探究社會發(fā)展規(guī)律、褒揚歷史人物，就是他必須肩負的神圣使命。

在《太史公自序》中，司馬遷追敘了“世典周史”的祖先遺業(yè)，回憶了父親的臨終囑托與教誨，決意繼承先祖遺業(yè)、完成父親遺志、履行太史職責。他說：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子、退諸侯、討大夫，以達王事而已矣。”[11]3297可見，他也知道，孔子作《春秋》時，曾克服了各種困難、面對過多重挑戰(zhàn)。而這種敢于擔當?shù)氖ベt精神，正是他所要追求的人生目標。而且，《春秋》“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢”[11]3297，旨在建立“禮義”秩序，功在撥亂反正、針砭時弊、引領時代風氣。無論是有國者、為人臣者，還是為人君父者、為人臣子者，都須明《春秋》之義、懂禮儀之道。否則，社會必將陷于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂中。[11]3298司馬遷在《太史公自序》中寫道：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！盵11]3299這說明，在司馬遷看來，構建社會秩序、遵從禮義大宗，建立“禮義一統(tǒng)”的國家秩序，就是他應該肩負的神圣責任。這正是他堅持編纂《史記》的主要原因。

總之，司馬遷明于使命、敢于擔當?shù)某绺咂犯窳钊藲J佩。從《史記》中，我們可以感受其繼往開來的生命價值追求、探求社會發(fā)展規(guī)律的作史用意、忠實履行太史職責的奉獻精神。這正是新時代大學生們應該學習的地方。

(三)學習司馬遷超越挫折的抗壓精神

人生不可能一帆風順，難免會遭遇各種挫折。但在面對挫折時，軟弱的人很可能會選擇退縮，堅強的人可能會愈挫愈奮，具有堅定理想信念的人必然會堅持到底、永不言棄。而對挫折的不同態(tài)度，自會有不同的人生道路：有人會一蹶不振，悲觀失望，甚至消極避世；有人會趨媚權貴，與世沉浮，甚至同流合污；也有人則因此而奮起努力，超越挫折，走向人生的輝煌。司馬遷自然屬于后者。

在挫折面前，司馬遷沒有選擇退卻，更沒有趨媚流俗、喪失立場，而是堅持真理，超越挫折，勇敢前行。遭受腐刑后，他沒有中斷創(chuàng)造活動，而是主動調(diào)整情緒，“解除苦惱、郁悶等情緒困擾所帶來的不良影響，在挫折中奮進。司馬遷不僅在理性上戰(zhàn)勝了挫折，而且在實踐中也要戰(zhàn)勝挫折。”[1]158正是因為司馬遷有構建“禮義一統(tǒng)”的理想信念，有編纂史書的書寫能力，有為國家未來著想的擔當意識，他才會“就極刑而無慍色”。他告訴任安：“故禍莫憯(慘)于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑?！盵12]2727這種辱沒祖先、令人羞恥終身的宮刑，確實曾讓司馬遷一度消沉、情緒低落。在《報任少卿書》中，他告訴好友任安：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次鬄(剔)毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑極矣?！盵12]2732可見，在人生十大屈辱之中，最讓他難以忍受的就是腐刑！腐刑讓他心神煎熬、神情恍惚：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”[12]2736而且，他并不想做“閨閣之臣”，何嘗不想一死了之！但他發(fā)現(xiàn)，姬昌、李斯、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等古今歷史人物，雖然也曾遭受過人生磨難，忍受過各種屈辱，但他們并沒有“引決自裁”[12]2733，而是選擇了繼續(xù)活下去。他們活著的理由可能各不相同，但努力活著或許就是最大的理由。只有活著，才有實現(xiàn)抱負的可能。司馬遷勇敢地選擇了在屈辱中活著，因為他的夢想與抱負沒有實現(xiàn)，他必須活下去。只有這樣，他才能施展才華、完成父親遺愿、實現(xiàn)人生夢想。更何況，古圣先賢們遭遇困厄時并沒有頹廢，而是發(fā)憤著述:“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大氐(抵)圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！盵12]2725所謂“思垂空文以自見”，其實就是立言以求不朽！這正是司馬遷超越挫折、能夠抗壓的精神動力！

可見，只要有理想、有本領、有擔當，就能戰(zhàn)勝挫折、有所作為。希望新時代的大學生們不要被眼前的困難所嚇倒，要將挫折轉(zhuǎn)化為追求夢想的動力。只要心中有夢想，人生就有希望！面對挫折時，埋怨要不得，消沉要不得，抑郁要不得，逃避要不得，自殺更要不得，因為人的生命只有一次！如果想讓人生更加絢爛多彩，首先須學好本領，學會在困難、挫折中歷練自我。所以，要向司馬遷學習，學習他超越挫折、愈挫愈奮、勇敢前行的抗壓精神。

(四)學習司馬遷求真務實的處事風格

司馬遷是一位求真、務實的史學家，具有令人欽佩的敬業(yè)精神。他遵循社會歷史的發(fā)展規(guī)律，認為推動歷史前進的主導力量不只是王侯將相，游俠、刺客、引車賣漿者也具有積極的推動作用。他將陳勝列入“世家”，與孔子等列，正說明了這一點。秉持這種進步史觀，使得《史記》不僅再現(xiàn)了秦漢真實的歷史，也還原了秦漢之前的歷史真實。東漢班彪稱贊《史記》“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，并對司馬遷的“實錄”精神頗為欽佩。[12]2737-2738追求“實錄”，就是一種求真、務實的處事風格。

首先，司馬遷采用文獻查閱與田野調(diào)查相結合的著史方法，具有求真、務實的作史意識。他在二十歲時游歷南北，探求歷史遺跡，了解圣賢逸事，感受民風、民俗，通過田野調(diào)查獲取歷史知識、追尋歷史真相。他“南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！边@樣的人生閱歷，為他著述《史記》奠定了良好的基礎。他也曾“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”[11]3293，對西南地區(qū)也有了解。同時，他廣泛閱讀文獻，“史記石室、金匱之書”[11]3296，在長達五年的時間里，積累了豐富的資料?！妒酚洝啡宋飩饔浿杏写罅康囊萋勅な拢瑢懙梅浅Ｉ鷦?，應與他的親身調(diào)研密切相關。比如，《高祖本紀》寫劉母蛟龍附體的神異故事，《項羽本紀》寫劉邦三次推兒女下車的故事，《陳涉世家》寫魚腹藏書的故事，《陳丞相世家》描寫陳平分社肉的故事，《李斯列傳》描寫李斯的倉鼠、廁鼠之嘆，《屈原賈生列傳》對屈原“行吟澤畔”的描寫，《淮陰侯列傳》寫韓信遭胯下之辱的故事等等，都生動真實、形象鮮活。因此，求真、務實的處事風格成就了司馬遷，也成就了他的《史記》。

其次，“不虛美，不隱惡”，不“為尊者諱”，具有求真、求實的著史觀念?？鬃又洞呵铩?，一字含褒貶。這種“春秋筆法”，為司馬遷所繼承，并發(fā)揚光大之。他為帝王將相等歷史人物作傳時，不是站在“尊者”的角度看問題，而是站在“人”的角度上揭示真相。比如，司馬遷明知劉邦是“龍種”的故事屬于附會，但還是在《高祖本紀》中記錄了下來。他說“蛟龍附體”之事非別人所言，而是劉太公“親眼”所見:“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”[11]341所以，即使造假，也是劉太公主謀。不言自明，譏諷之意蘊含其中。為了真實再現(xiàn)劉邦其人的特點，他在本傳中多正面描寫，而在別人的傳記中則進行多側(cè)面描寫：《項羽本紀》中寫劉邦的自私、機智，《淮陰侯列傳》中寫劉邦的多疑，《劉敬叔孫通列傳》中寫劉邦的粗魯?shù)?。再如，《呂后本紀》中，他這樣描寫呂太后處置戚夫人：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’?！盵11]397顯然，他意在揭露呂后的嫉妒殘忍、沒有人性的一面，批判、譏諷盡在其中。西漢史屬“當代史”，司馬遷卻如此直率描寫、述說，體現(xiàn)了他求真、求實的著史觀念。

最后，尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，竭力還原歷史真實，具有求真、務實的史家立場。古代史家往往立足于統(tǒng)治者立場，過度夸大帝王將相的功績，而忽視了普通人的作用，因而將史書寫成帝王的家史、文臣武將的功勞史。而《史記》雖以帝王、諸侯、將相、功臣、賢士為主體，但并未忽視下層人物的歷史作用。比如，陳勝出身貧賤，但卻將他列入“世家”，與蕭何、陳平、孔子等列?！妒酚洝愤€將刺客、游俠、佞幸、滑稽、日者、龜策等各行各業(yè)的代表人物事跡記錄了下來。在《刺客列傳》中，他稱贊曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等刺客“立意較然，不欺其志，名垂后世”。在《游俠列傳》中，他稱贊朱家、郭解等游俠雖為“布衣”，但“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之戹困”，具有“以功見言信”的“俠客之義”。在《佞幸列傳》中，他歷數(shù)籍孺、閎孺、鄧通、趙談、北宮伯子、周文仁、韓嫣、韓說、李延年等漢皇所幸佞臣，認為他們皆以色幸而貴重一時，曾影響了統(tǒng)治者的決策和社會發(fā)展方向。在《滑稽列傳》中，他稱贊淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃、郭舍人、東方朔、東郭先生等雖身為俳優(yōu)，卻借詼諧、幽默的方式諫言獻策，“談言微中，亦可以解紛”。他們同樣有歷史貢獻，也是推動社會發(fā)展的力量。這種還原歷史真相的求真、務實精神，確實值得我們學習。

(五)學習司馬遷敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神

據(jù)《史記·太史公自序》，司馬遷告訴壺遂，倘若他“廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言”，則“罪莫大焉”。他自稱只是“述故事，整齊其世傳，非所謂作也”[11]3299-3300。司馬遷自謂“述而不作”，當然是自謙之辭。其實，《史記》具有明顯地創(chuàng)“作”意識，體現(xiàn)了司馬遷的開拓創(chuàng)新精神。

首先，司馬遷開創(chuàng)性地設計了“本紀”“表”“書”“世家”“列傳”五種體例?！氨炯o”的功用在于“原始察終，見盛觀衰”；“表”則用于解決“并時異世，年差不明”的問題；“書”的作用是“天人之際，承敝通變”；“世家”則褒揚“忠信行道”；“列傳”則為了“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下?！盵11]3319如此完備而頗具創(chuàng)新性的史傳體例，為后世史家開了先河。

其次，《史記》按照以類相從的原則，開創(chuàng)性地將同一類型或有生活交集的歷史人物合傳介紹。比如，《外戚世家》《管晏列傳》《老子韓非列傳》《屈原賈生列傳》《魯仲連鄒陽列傳》《孟子荀卿列傳》《扁鵲倉公列傳》《游俠列傳》《刺客列傳》《滑稽列傳》《佞幸列傳》等，就是采用以類相從的原則。而《廉頗藺相如列傳》《白起王翦列傳》《魏其武安侯列傳》等，則是基于這些歷史人物之間有生活的交集。合傳是司馬遷《史記》的新創(chuàng)之舉，并為后世史家所效法。

再次，他為其他民族作傳，也是前無古人的開創(chuàng)之舉。他追溯各民族歷史，并在推動社會發(fā)展中的作用方面，給予各民族相應的歷史地位。例如，《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等，將匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷、大宛等民族置于平等地位，突破了“華夷之防”的傳統(tǒng)觀念，可謂膽量超人。這也說明，他具有關注人類命運共同體的“國際視野”。

最后，司馬遷不從流俗，自有主見，敢發(fā)前人所未發(fā)。比如在《伯夷列傳》中，他質(zhì)疑上天之不公:“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”[11]2124-2125這說明，他有自己的獨到理解，并非盲從陳詞濫調(diào)。在《陳涉世家》中，司馬遷記錄了陳勝的一句名言：“且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！”[11]1952不要說在講究等級的漢代社會，即使在今天，這句話仍然有振聾發(fā)聵的宣言色彩。

上述四個方面，說明司馬遷具有勇于創(chuàng)新的精神，具有追求平等、敢于質(zhì)疑的學術情懷。這種精神，值得我們學習、效法。尤其是青年大學生們，更要學習司馬遷敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的精神。

總之，學習、弘揚司馬遷精神，需要與時代相契合。因此，我們要結合新時代社會、文化發(fā)展的需要，認真挖掘司馬遷精神的豐富內(nèi)涵，大力弘揚司馬遷精神，積極倡導大學生向司馬遷學習。這既是提振新時代青年大學生精神風貌的重要途徑，更是新時代社會發(fā)展的迫切需要。

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