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    朱軾喪葬思想探微

    2018-03-07 04:07:47淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院安徽淮北235025
    文化學(xué)刊 2018年4期
    關(guān)鍵詞:禮制

    鄭 晴(淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院,安徽 淮北 235025)

    朱軾(1665-1736年),字若瞻,又字伯蘇,號可亭。清康熙四年(1665)出生在高安縣坡山艮溪里(今江西省高安市村前鄉(xiāng)艮下村),卒于乾隆元年(1736),享年七十二歲。康熙三十三年(1694)考取進(jìn)士,曾任潛江知縣、陜西學(xué)政、浙江巡撫等職。雍正皇帝即位后,命朱軾為皇四子、皇五子講席,任《圣祖實錄》總裁,入值南書房,加禮部尚書、太子太保銜,雍正三年(1725)授文華殿大學(xué)士兼吏部尚書。乾隆皇帝即位后,更是重視朱軾,令其在總理事務(wù)王大臣處協(xié)同理事,參決政要。因他曾擔(dān)任乾隆皇帝的老師,故也被稱為“帝師元老”。朱軾一生官位顯赫,但他為人不求名利,不看重錢財,清介絕俗,“立朝大節(jié),多人所不能及”[1]。

    朱軾的父親及祖父都是讀書人,他從小就接受理學(xué)的熏陶,自幼聰穎,被稱為家族的“千里駒”,博學(xué)多才,對于中國傳統(tǒng)禮制頗有研究。清前期,社會秩序多混亂,因此,當(dāng)時社會出現(xiàn)了許多“于禮不合”的現(xiàn)象。面對這種社會現(xiàn)狀,當(dāng)時士大夫普遍認(rèn)為“正一身以正國家、天下者,其惟禮”[2],但大多數(shù)人是“知有古禮,而其宜于今與否,固未嘗有所論斷也”[3]。而朱軾將自己學(xué)習(xí)的古代傳統(tǒng)禮制與當(dāng)時的社會現(xiàn)狀結(jié)合起來,損益折衷,形成了自己獨特的禮儀教化思想。喪葬之禮就是朱軾在禮儀禮制中最重視的部分,更能集中體現(xiàn)他禮俗相融的思想內(nèi)涵。

    一、重視喪葬之禮

    中國由于受到儒家傳統(tǒng)“事死”如“事生”觀念的影響,喪祭之禮在各種禮制中顯得更為重要。而朱軾自幼習(xí)禮,作為一個正統(tǒng)的儒家學(xué)者,對于喪葬之禮更是十分重視。朱軾為達(dá)到“寓示儉于示禮之中,所以化民成俗”[4]的目的,經(jīng)過多方考量,折衷古今,寫成了《儀禮節(jié)略》?!秲x禮節(jié)略》是康熙年間朱軾擔(dān)任浙江巡撫時所著,為使各種禮制明晰,還繪有禮圖。全書共二十卷,其中文字十七卷,禮圖三卷,文為朱軾所寫,而圖由其弟子王葉滋所繪。此書“大旨本于朱子,旁采歷朝兼稽近代凡于禮有發(fā)明者,薈萃極博,審擇極精”[5],全書分為冠禮、婚禮、喪禮、祭禮四個部分。在這十七卷文字中,喪禮共占九卷,超過了其他三種禮的總和,而且對喪禮的介紹非常細(xì)致,甚至連喪葬中的言語、飲食這樣的細(xì)節(jié)也加以規(guī)定,使世人在細(xì)微之處也遵守禮制,由此也可以看出朱軾對喪葬之禮的重視。

    朱軾不僅在自己的著作中重視喪葬之禮,更是以自己的實際行動為世人作出了表率??滴趿?1721),朱軾父親卒于家鄉(xiāng),朱軾在京聽聞父親去世的消息后,“病加劇,頭暈、嗽不止,日進(jìn)粥半甌,形骸骨立”[6],在第一時間奏請解任丁憂,康熙皇帝不允,令其在京守制。隨后朱軾又先后四次上疏請求解任守制回鄉(xiāng)葬父,每封奏疏都深切表達(dá)了喪父的哀思及回鄉(xiāng)的迫切,結(jié)果上均不允,之后又經(jīng)過幾番奏請,皇帝同意其請假回鄉(xiāng)葬父。正當(dāng)朱軾欲展假繼續(xù)在籍守孝時,康熙皇帝駕崩,朱軾因國喪而回京。雍正四年(1726)朱軾之母在籍病歿,當(dāng)時朱軾已經(jīng)官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書,雖然身居高位,但得知母親去世的消息后,他立即奏請解任終制,堅持解任回鄉(xiāng)守喪,雍正帝鑒于朱軾言辭懇切,故“允從所請,解任開缺,以全其志”[7],同意朱軾卸任,素服三年,不補(bǔ)原官,但要在京居住,以備顧問修理海塘之事,“朝會燕饗俱不與”[8],故此“于禮既盡,于心亦安”[9]。朱軾堅持為父母守制與有些官吏為了官位“匿喪”的行為相比,高下立現(xiàn),不僅展現(xiàn)了朱軾的高風(fēng)亮節(jié),也表現(xiàn)出朱軾對喪葬之禮的重視。

    二、反對停柩不葬

    清朝前期,各省或多或少都有停柩不葬之惡習(xí),有一種說法認(rèn)為在中國古代史上停柩不葬最嚴(yán)重的就是清代,具有一定普遍性,其中以一些南方省份尤為普遍[10]。朱軾曾任職過的湖北、陜西、浙江等省都或多或少地存在著停柩不葬的問題,因此朱軾對此問題尤為關(guān)注。雖然《大清律例》第一條就規(guī)定“凡有喪之家,必須依禮安葬,若惑于風(fēng)水或托故停柩在家,經(jīng)年暴露不葬者,杖八十”[11],但現(xiàn)實中,“卒無舉行者”[12],停柩不葬者大有人在。朱軾也看到了當(dāng)時停柩不葬風(fēng)氣愈演愈烈,甚至“近世士大夫家有累世不葬者,有累數(shù)柩不舉者”[13]。

    首先,根據(jù)朱軾的分析,出現(xiàn)停柩不葬的原因主要有三。一是家貧不能葬。清前期,由于長期戰(zhàn)亂,百姓生活困難,無力喪葬,于是逐漸形成了停柩不葬之風(fēng)。他認(rèn)為這是出現(xiàn)停柩不葬習(xí)俗的最主要原因,但朱軾并不認(rèn)同這種風(fēng)氣,認(rèn)為若家貧實行儉葬即可,只需“紋手足形,縣棺而封”[14],自古以來歷朝歷代也未聞有因家貧而不葬其親的事情,因此家貧不應(yīng)成為停柩不葬的理由。二是堪輿擇地,清代堪輿思想非常嚴(yán)重,尋找最佳墓穴位置現(xiàn)象較為普遍,甚至很多士紳也深信不疑,而朱軾對于堪輿給子孫后代帶來福祉的觀點不以為然,不信風(fēng)水之說。三是時日不利。三月而葬是古代禮制的要求,中國歷來也有擇良辰吉日的習(xí)慣,古代喪葬也存在許多擇時擇日而葬的例子,故許多人為擇時擇日而停柩不葬。

    孔子在《論語》中針對孝道問題曾說:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”[15],即子孫對長輩盡孝就要“養(yǎng)生”和“送死”皆須尊禮,因為中國傳統(tǒng)認(rèn)為逝去的長輩先祖可以繼續(xù)保佑家族,因此喪祭之禮也尤為重要。中國傳統(tǒng)喪葬思想講究入土為安,而且喪祭禮儀非常復(fù)雜,若長期停柩不葬,則無法舉行各種祭禮,所以朱軾非常反對停柩不葬。

    為解決停柩不葬問題,朱軾提出以下方法。首先是關(guān)于平民庶人,將停柩不葬之罪列為嚴(yán)令,“申暴露之罰特請于朝,著為令”[16],若庶人服滿而不葬親者,允許宗族鄰里舉報其暴棺之罪,庶人心生畏懼,則消除停柩不葬之風(fēng)。其次是關(guān)于仕宦生儒,規(guī)定“凡服除未葬者,仕宦不準(zhǔn)補(bǔ)官,生儒不許應(yīng)試”[17],仕宦補(bǔ)官呈詞必須寫明“某年月日成服,某年月日安葬于某處,某年月日除服”[18],同時要有宗族鄰里的結(jié)狀方能補(bǔ)官,若有不實,則以匿喪論罪,結(jié)狀之人亦須連坐。朱軾的解決之道主要是嚴(yán)厲法令,使人們產(chǎn)生畏懼之心,以此來消除停柩不葬的陋俗。但這只是基于政府法令層面的,沒有結(jié)合各地具體情況,因地制宜地制定各種政策,僅依靠嚴(yán)格法令并不能達(dá)到解決問題的目的。

    三、提倡儉葬,崇尚寧靜

    朱軾自幼家貧,他出生時,家里田產(chǎn)已被侵奪殆盡,他的父親依靠鋸木的手藝和勞動養(yǎng)家糊口,家里十分貧困。所以朱軾在為官后,很能了解普通百姓的需求,關(guān)心百姓疾苦,清正廉潔,雖然居于高位,但始終十分節(jié)儉。雍正年間,朱軾辭官在京養(yǎng)病時,前去看望他的人發(fā)現(xiàn)他的房間“架上僅一篋貯朝衣冠,他無長物”[19],身為一朝宰輔,朱軾卻比一般寒士還要簡樸。

    當(dāng)時的社會風(fēng)氣崇尚奢靡,康熙年間朱軾初任浙江巡撫時,浙江奢靡的社會風(fēng)氣問題尤為嚴(yán)重,有很多平民之家因辦婚事或喪事負(fù)債累累,甚至破產(chǎn)。朱軾非常重視社會風(fēng)氣奢靡問題,在此方面也有許多作為,經(jīng)過朱軾的整治,浙江的社會風(fēng)氣大為改善。朱軾為改善社會風(fēng)氣,首先在喪葬方面提倡節(jié)儉。他認(rèn)為厚葬于死者無益,純屬勞民傷財。而且朱軾以身作則,在去世之前即要求自己的喪祭事宜一切從簡,在遺折中又再次提到“臣身后事宜,亦令概從簡略,諸凡粗備”[20],身體力行,奉行儉葬。朱軾提倡儉葬、崇尚安寧主要表現(xiàn)在以下四個方面。

    第一,反對繁復(fù)棺飾。朱軾認(rèn)為這些棺飾耗費了巨額資金和人力。中國歷來重視棺飾,且在逐漸發(fā)展演變中,棺飾更加紛繁復(fù)雜,而其放置的位置、順序等也有諸多講究。朱軾認(rèn)為這樣過于繁多的禮節(jié)并無任何意義,此“周文之敝非真先王之禮也”[21]。而且親人去世,孝子應(yīng)是極度哀痛,肯定無法顧及如此復(fù)雜的棺飾問題,故“飾棺以華道,恐人之惡之陋矣”[22]。

    第二,挽歌、方相、明器均應(yīng)禁止。挽歌、方相本是周禮中的送葬禮儀,但到近世這種禮儀逐漸變異,送葬時“選舞征歌,百戲具陳”[23]。而涂車芻靈亦自古有之,但近世則“剪綵縷帛為樓觀、山岳、車馬、人物,五色焜煌,張陳道左”[24]。此“張皇陳設(shè),為無益之費”[25],后代子孫不了解哀素的含義,不知喪禮應(yīng)從儉,反而大肆鋪張,讓亡親不得安寧。挽歌、方相、明器均為陋俗,皆應(yīng)禁止。

    第三,拒絕喪葬中作佛事。清代無論是庶人還是士大夫之家,為亡者作佛事都是一種非常普遍的行為,主要是為了讓亡者升天堂而免受地獄之苦。而朱軾卻提出人子之不孝不慈無甚于作佛事,先儒也多斥責(zé)作佛事荒誕不足信。朱軾認(rèn)為,作佛事首先與傳統(tǒng)的喪祭之禮相違背,傳統(tǒng)的喪禮以生人之道事亡親,祭祀則以神之道事之,而祭祀陳設(shè)之酒醴等恰是作佛事需禁止的,若因作佛事而廢除傳統(tǒng)的喪葬祭祀之禮,顯然是不可能的;其次,喪葬作佛事連累僮仆、鄰里、五服之親黨皆為此事奔走,致使喪事“耗力耗財,曠時失業(yè),一家遭喪,百家不寧”[26],甚至“喪事畢而富者貧,貧者甚”[27];最后,作佛事“使僧道喧譁于殯居幾筵,而鄉(xiāng)里孺婦擁觀嘈雜”[28],若亡者泉下有知,必定心有不安,并且作佛事過程中僧俗混雜、男女雜處容易出意外?;趩试嶙鞣鹗碌母鞣N危害,朱軾勸誡世人作佛事無益于死者,智者應(yīng)深思,拒絕作佛事,而士大夫之家更應(yīng)該作出表率,為凈化社會風(fēng)氣作出貢獻(xiàn)。

    第四,極力提倡居喪不作樂。居喪不作樂,古禮已有,然而清代多地有喪葬期間作樂的現(xiàn)象,甚至士大夫之家也不能免俗。朱軾對當(dāng)時的這種社會風(fēng)氣進(jìn)行批判,認(rèn)為“人即不肖未有不痛其親之死者,作樂以自娛,天下必?zé)o此禽獸不如之子”[29],“律載十惡不孝,一曰居父母喪作樂”[30]。他認(rèn)為在居喪期間仍作樂自娛之人禽獸不如、十惡不赦,極力批判這種行為。而且其崇靜倡儉,認(rèn)為過度的嘈雜喧嘩不僅容易使人子忘記其哀思,而亡者之靈亦不得安寧。

    朱軾雖對清代前期出現(xiàn)的一些不符合禮制的喪葬習(xí)俗予以批判,但也沒有一味推崇古代傳統(tǒng)禮制,對于一些經(jīng)過長期發(fā)展演變成為陋俗之禮儀亦提出了反對??偠灾燧Y喪葬思想的主要內(nèi)容就是反對喪葬奢靡、喧嘩,提倡儉葬,并對士大夫階層寄予厚望,希望他們能起到帶頭作用,引導(dǎo)世人遵守禮制,改變社會風(fēng)氣。

    四、結(jié)語

    朱軾作為清前期重要的正統(tǒng)官僚學(xué)者,繼承了儒家傳統(tǒng)禮制思想,因此在喪葬方面也非常重禮,提倡遵從古禮,但他并非完全拘泥于古代禮制,也不是要求人們完全遵從古代禮制的要求,而是講求變通,將古代禮儀與當(dāng)時的社會問題結(jié)合起來,進(jìn)行改進(jìn)。清前期出現(xiàn)的各種喪葬習(xí)俗與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各種因素都有聯(lián)系,它們也有一定的存在基礎(chǔ),而部分傳統(tǒng)禮儀經(jīng)過長期的發(fā)展,也出現(xiàn)了各種問題,逐漸不適應(yīng)社會的需求,作出適當(dāng)?shù)母淖円彩潜匾摹?/p>

    “禮”與“俗”之間存在矛盾是必然的,但這種矛盾并非是不可調(diào)和的。朱軾將二者結(jié)合起來形成了自己獨特的喪葬思想,在當(dāng)時產(chǎn)生了重要的影響,一定程度上也改變了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。而我們創(chuàng)建文明社會,同樣也面臨著“禮”與“俗”的矛盾,這種矛盾如何解決,直接關(guān)系到我們社會的發(fā)展,可以說朱軾禮俗相融的喪葬思想為我們現(xiàn)代創(chuàng)建文明社會提供了一定的借鑒。

    [1][6][7][19]朱瀚撰,朱舲,補(bǔ)編.朱文端公年譜[A].北京圖書館.北京圖書館藏珍本年譜叢刊(第89冊)[M].北京:北京圖書館出版社,1999.198.141.161.197.

    [2][3][4][5]朱軾.儀禮節(jié)略[A].四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書(第110、111冊)[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.479.484.485.486.

    [8][9]李元度.國朝先正事略[M].長沙:岳麓書社,2008.19.18.

    [10]張傳勇.清代“停喪不得仕進(jìn)”論探析———兼及清代國家治理“停喪不葬”問題的對策[J].中國社會歷史評論,2009,(10):289-306.

    [11]三泰.大清律例[A].紀(jì)昀.景印文淵閣四庫全書[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館發(fā)行,1986.523.

    [12][13][14][16][17][18][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30]朱軾.朱文端公文集[A].《清代詩文集匯編》編纂委員會.清代詩文集匯編(第214冊)[G].上海:上海古籍出版社,2010.531.531.531.531.531.531.529.529.536.536.536.541.541.541.494.494.

    [15]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.13.

    [20]朱軾.朱文端公文集補(bǔ)編[A].《清代詩文集匯編》編纂委員會.清代詩文集匯編(第214冊)[G].上海:上海古籍出版社,2010.32.

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