永樂(lè)《東昌志》所錄《全元文》未收文考

劉景會(huì)(江西省圖書館，江西 南昌 330046)

北京師范大學(xué)李修生教授主編的《全元文》，對(duì)有元一代的文章作了全面整理?！度摹返某霭?，為元文研究提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，對(duì)于推動(dòng)元文研究的發(fā)展和繁榮有著巨大的意義。然而，斷代總集的編纂要求“巨細(xì)兼收，義取全備”的目標(biāo)往往難以達(dá)到?！度摹芬搽y免有疏漏之處。自出版后，陸續(xù)有學(xué)者進(jìn)行辨誤、補(bǔ)遺與修訂。

筆者近來(lái)從永樂(lè)《東昌志》查得不見(jiàn)于《全元文》的元人文章四篇，以諸文在永樂(lè)《東昌志》著錄順序?yàn)榇蔚诩右哉恚耘c同好共用。

永樂(lè)《東昌志》，明鐘彥彰、曾鈍纂修，是現(xiàn)存最早的江西志書，原版不存，僅有清初手抄本藏于江西省博物館。該書輯錄了自宋至明永樂(lè)(1403-1424)廬陵縣籍文人雅士及各地游客對(duì)永和的吟詠、品題、游記，反映了當(dāng)時(shí)的宗教、政治、道德、教育、工農(nóng)業(yè)發(fā)展等狀況，保存了許多關(guān)于永和的珍貴資料，具有重要的版本價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。

一、吳師尹

《全元文》卷一四四三有吳師尹小傳：吳師尹(一三〇三—一三六六)，一作思尹，字莘樂(lè)，晚號(hào)桂江，永新(今屬江西)人。至正八年(一三四八)進(jìn)士，授永豐縣丞，政化大行。十四年攝廬陵政，辟江西省椽，后棄官歸，遁跡山谷間，徜徉賦詠，絕意人事。二十六年卒，年六十四。子勤、謹(jǐn)能世其家。(《故進(jìn)士將仕郎永豐縣丞吳君墓志銘》，《云陽(yáng)集》卷八)

《全元文》收吳師尹文《釋奠儀賦》《重修白鷺書院記》兩篇，以下三篇未見(jiàn)于《全元文》。

《東昌十五詠跋》

鳳翔八觀，虔南八境，一經(jīng)蘇內(nèi)翰品題，千萬(wàn)世不可泯滅。蓋地以人而勝，必以文而傳也。十年前，余過(guò)南康，訪劉中允故宅及白鹿洞書院，感前賢遺躅，彷徨不忍去。亂后重過(guò)，則陵夷谷湮，所見(jiàn)惟荒榛叢棘，廢址不可復(fù)辨，有不勝其慨嘆者。向非歐陽(yáng)六一公、朱文公詩(shī)賦流傳，后來(lái)誰(shuí)復(fù)知之。廬陵文君仲進(jìn)詠東昌十五題，皆前代名公鉅卿、忠臣烈士、騷人詞客、仙佛之遺跡。仲進(jìn)蓋亦慮夫代遷址遠(yuǎn)，泯而無(wú)聞也。其用心勤矣哉。夫東昌蕞爾地，而為古跡凡十有五。廬陵方千里之地，古人陳?ài)E何限，其湮沒(méi)不可考亦何限，安得皆有題詠如東昌者哉？仲進(jìn)所賦，既深得古人事實(shí)，又率能吟士同賦之，匯為一編。后之人因詩(shī)以知其地，因地以知其人，則文君用心之勤，不為小補(bǔ)矣。同郡莘樂(lè)吳師尹跋。

《讀書臺(tái)記》

廬陵永和鎮(zhèn)，是為故相國(guó)周文忠公之里。里有石甃隆然，相傳為公讀書臺(tái)也。按文忠公登宋紹興廿四年第，繼擢詞科。淳熙間由參知政事知樞密，由樞密使拜相，升少保益國(guó)公。文章事業(yè)，炳炳瑯瑯，于今二百年矣。代遷世遠(yuǎn)，其故基遺址，為民居僧舍，為蔬畦麥丘，亦勢(shì)所必至也。唯讀書臺(tái)巋然尚存，異哉！蓋臺(tái)近曾氏宅，故得不毀。吾嘗訪是臺(tái)，古磚碧蘚，宛然如新筑?？v橫各尋有四尺，崇六尺有咫。意必文忠公辭相位歸休日所創(chuàng)。詢之遺老，則公未第時(shí)讀書所也。公自少有大志，其所讀書，皆修齊治平之要，豈俗儒記誦詞章比哉。既而登高科，歷顯仕，偉然三朝賢相，皆所讀之書所為也。臺(tái)豈可易視耶？雖然，微曾氏世愛(ài)護(hù)之，則亦夷為丘墟，鞠為榛莽矣。永和以文忠公而顯，公之臺(tái)又以曾氏而存，信非偶然者歟。曾之裔，有曰思濟(jì)者，和而莊，恭而有禮，于是臺(tái)尤加意焉。缺者完之，蕪穢者剪薙之，俾前賢遺躅，彌久彌彰。賢矣哉，思濟(jì)之用心也。吾聞曾氏素為里著姓，六世祖兟，當(dāng)宋嘉定間，與其子鎬同及第。子尤顯，官至朝議大夫，知袁州。迨思濟(jì)又五世矣。非世衣冠，曷能存二百年丞相之臺(tái)耶？吾于是深有感矣。昔諸葛武侯有讀書臺(tái)在沔，自三國(guó)迨今，世變凡幾，吾不知沔之民，有賢如曾氏者乎？夫瞻河洛者思禹功，望峴山之碑者必為羊叔子興懷。則登文忠公之臺(tái)者，能不以文忠公為念哉？昔為周氏臺(tái)讀書者相國(guó)也，今為曾氏別業(yè)讀書者有其人乎？圣賢書，人間皆可讀；相國(guó)臺(tái)，登者皆可讀書；能讀古人書，皆可以古人自期也。后之人，豈無(wú)以讀書昌曾氏者乎？思濟(jì)求余文為記，余嘉之，故樂(lè)為書之。

《重修清都觀三清殿記》

廬陵之南十里許，有觀曰“清都”。鳳岡屹其東，神岡峙其北，盧岡橫亙乎其西，蘇內(nèi)翰、黃太史遺跡在焉。歲丙午，重修三清殿既成，里士蕭書命其弟，具巔末謁余記之。余嘗寓永和，為清都游，瞻蘇黃遺像，再拜起敬。今重修是觀，得無(wú)記乎？觀肇基后唐保太間，相傳為白鶴仙飛升之所。有石壇穹窿，凡禱祠禳祟，必造于是。宋太平興國(guó)二年，道士蕭德元結(jié)宇修煉其中，請(qǐng)于朝，賜號(hào)西臺(tái)觀。治平間，改賜清都之號(hào)。內(nèi)翰蘇公，歸自海南，聞清都殊勝，留寓累日，與道士謝子和為同年友。黃太史宰白下，亦不遠(yuǎn)百里來(lái)游。二公留題，珠聯(lián)璧疊，增重萬(wàn)世。子和拓舊規(guī)，即石壇之南，建三清殿，高閣岧峣，輪藏瑰偉，周以長(zhǎng)廊，列以堂宇，臺(tái)亭庖廩，一一具足。至正間，殿寖圮。今住持劉如鼎偕同道鐘弘遠(yuǎn)、張惠觀、劉以言謀新之，諏于里士蕭拱所。拱所以己貲倡，鄉(xiāng)人咸集翕響應(yīng)。輯楮幣凡七千緡，掄材鳩工，日有以就。第惜未盡完美，而兵亂作，拱所亦相繼逝矣。如鼎以初志未畢，每喟然踧踧焉，寢食不安，曰：“吾不當(dāng)吾世新是殿，吾有愧焉?！蹦梭榔漪⒑?。經(jīng)營(yíng)拮據(jù)，復(fù)致請(qǐng)于里士蕭璝、劉彬、晏仁卿、于從龍、羅觀孫等，眾皆慨然捐金，且相與網(wǎng)維程督不少懈。榱桷棼橑之腐弊者，改斫焉。蓋瓦甓磚之疏漏缺壞者，重覆甃焉。黝堊丹雘歲久而漫漶者，填治焉，繪飾焉。高甍杰棟，鰲負(fù)翚飛，像設(shè)端嚴(yán)，金碧焜耀。復(fù)以其羨，遍葺堂宇、寮舍、門塾、廊廡，辟其賓館，完其庖湢，片瓦尺材，罔有遺缺。經(jīng)始于至正乙酉，落成于今丙午，盛矣哉！微拱所，孰倡之？微里諸君，孰相成之？微如鼎、劉煉師，專心殫力，始終無(wú)倦，則四百年之道場(chǎng)，孰與興之？于是清都煥然若再造矣。嗟乎！璇宮琳宇，何所獨(dú)無(wú)，果能有前賢遺跡如蘇黃者乎？蘇黃為清都萬(wàn)代眉目，住清都，可一日頹墮廢弛乎？可不振奮作興，為千載計(jì)乎？清都千萬(wàn)世不圮，則蘇黃芳躅，亦千萬(wàn)世不泯矣。如鼎晨興宵寐，自任為觀門梁棟矣，豈無(wú)見(jiàn)歟？是觀也，德元?jiǎng)?chuàng)其基，子和廣其制，如鼎紹述祖意，弘遠(yuǎn)其規(guī)模，可謂代有人矣。后之人益思無(wú)忝其祖，將見(jiàn)清都之盛前后如一日也。殿制東西廣四十步，南比袤三十步，高六丈三尺有奇。凡木石工役之費(fèi)，計(jì)用錢一萬(wàn)五千緡。里人簡(jiǎn)居信，特割田四十畝施焉。如鼎標(biāo)格魁岸，音韻鏗鏘，周旋對(duì)越，有嚴(yán)有翼，道流稱為凝然師。暮年，筑小室丈許于清都臺(tái)近，為歸息地。維揚(yáng)孫君子林扁曰“歸去來(lái)”，為書古篆揭之。龍鳳丙午仲冬吉日前進(jìn)士吉安路永豐縣丞吳師尹撰。

二、劉將孫

《全元文》卷六一九有劉將孫小傳：劉將孫(一二五七-？)，字尚友，廬陵(今江西吉安)人。劉辰翁子。以辰翁號(hào)須溪先生，人稱小須。曾官臨汀書院山長(zhǎng)、延平教授(《元詩(shī)選》三集甲，《元史類編》卷三六)。著有《養(yǎng)吾齋集》三十二卷，今存者為《四庫(kù)全書》從《永樂(lè)大典》輯出本。本書所收劉將孫文，以文淵閣《四庫(kù)全書》本《養(yǎng)吾齋集》為底本，校以乾隆翰林院抄本。集外共輯得佚文九篇。

《全元文》共收錄劉將孫文二六六篇，補(bǔ)一篇。

《巽溪堂記》

天地之道，莫妙于巽，而觀巽之理，莫如觀水。蓋陰陽(yáng)之所以為神，而造化之所以為征，自在于成象之表、方位之外，推之而無(wú)不通，揆之而無(wú)不有。觀于此，而后知周流六虛之所以為易，而后知八卦之相為用。由一卦為八，八而不可以數(shù)極者，每如此也。一陰一陽(yáng)之合，一而成巽，于位為東南，東南者，生生之始也。于眾有合而共非始者，乾自乾而坤自坤也。于義以順受物，而物之歸之也無(wú)拒，剛不亢而柔不陷也。其鼓舞于物也，無(wú)間不入。其長(zhǎng)養(yǎng)之功也，無(wú)往不遂。其為用不可既，而孰得與于此。蓋嘗觀于水，而其理盡在是矣。夫水之初也，涓涓而已，稍疏而流之，必有所合者焉。又引而長(zhǎng)之，必有所聚者焉。惟其受而不拒，合而為流，匯而為溪。自溪以往，道為江，同為河，朝宗為海，皆自此溪始，至于溪而水之體備矣。披拂而文生，演迤而物潤(rùn)，動(dòng)蕩而瀾起。蓋吾合六聚，而后至此，其間有千條萬(wàn)派而可知也。亦必?zé)o兼山之隔于其前，習(xí)坎之泄于其后，混混而來(lái)，沄沄而繼，而后為此會(huì)也。亦必陽(yáng)和而陰豫，條隨而枝委，源深而流長(zhǎng)，而后得此中也。故其氣之盛，為萬(wàn)物之所以濟(jì)，四時(shí)之所以和，八方之所以生，而陰陽(yáng)家之所以為秀水者，天地之脈終也。故吾取以觀巽，而以為廬陵楊君思齊記巽溪焉。思齊居永和，而永和之水多流巽焉者，以是往年仕宦，麾節(jié)文獻(xiàn)最盛。今其居也，回環(huán)之流，一合于巽，因自號(hào)巽溪為堂名，愿有以記之。思齊篤厚而和易，諸子競(jìng)爽而孝友，列孫森立而有文，其方興未艾，蓋有以受此巽矣。嘗試登堂而四顧，章水東注，合數(shù)十江而一，穿云度石，倚啻萬(wàn)折，而渾渾浩浩，橫陳于吾前者，此一川之巽也。南阡北畝，前畝后澮，山回路轉(zhuǎn)，盤盤曲曲，而會(huì)于一，歸于一者，此一鄉(xiāng)之巽也。高霤下濺，天雨地泉，左環(huán)右抱，前趨而后赴者，一家之巽也。水則然矣。若夫鶴發(fā)齊眉，彩衣參立，芝蘭并秀，客履朋來(lái)，此則一堂之巽也。剛?cè)釢?jì)而變化蕃，和順?lè)e而英華發(fā)，且無(wú)往而不為巽也。抑巽為木為長(zhǎng)為溪，而漙而慱而淵。與木者日新而日茂，使來(lái)者跂焉而望故國(guó)之喬，誦《角弓》之殖，玩階庭之玉樹，稱家見(jiàn)兒之語(yǔ)竹，聞?dòng)谒姆皆毁阆獥钍希M但一時(shí)之盛哉？歲時(shí)舉酒，壽巽溪于茲堂之上，且賀吾言之有征也。大德甲辰養(yǎng)吾齋劉將孫撰。