西方文學(xué)作品解讀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響
——儒家思想在毛姆的《月亮和六便士》中的體現(xiàn)

李 楠

（山東省齊魯師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，山東濟(jì)南 250200）

1 引言

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，幾千年來(lái)對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面存在著巨大的影響。因此在中國(guó)對(duì)于儒家思想的研究熱度始終不減，尤其是從中國(guó)人開(kāi)始追求現(xiàn)代化以來(lái)，每個(gè)人都更有機(jī)會(huì)參考儒家傳統(tǒng)思想所提供的資源，為更好的進(jìn)行儒家思想的研究提供了保障。

儒家思想所影響的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只中國(guó)，自其有之，伴隨著它的發(fā)展，儒家思想在國(guó)外也產(chǎn)生了很大的影響。從17世紀(jì)后期到19世紀(jì)，無(wú)論在東方還是在西方，儒家思想曾一度在一些國(guó)家和地區(qū)成為某種精神力量，在政治文化史上和中外文化傳遞與交流中擔(dān)當(dāng)過(guò)重要角色。歐洲便是儒家思想傳播較早且影響較大的一個(gè)地區(qū)。對(duì)于歐洲近代史發(fā)展起到主導(dǎo)作用的啟蒙思想產(chǎn)生的淵源被認(rèn)為是儒家思想和文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲新思想的結(jié)合。半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，儒家思想所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是17-18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力。因此很多歐洲作家在作品的表現(xiàn)上也反映了儒家思想對(duì)其的影響。

威廉·薩默賽特·毛姆（1874—1965）是英國(guó)著名的小說(shuō)家、劇作家。他是醫(yī)學(xué)系的學(xué)生，之后轉(zhuǎn)而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他的作品常用諷刺的手法，于諷刺中展露對(duì)人性的憐憫和同情。對(duì)于他本人及他的作品，在文學(xué)評(píng)論界具有一定的爭(zhēng)議。毛姆是當(dāng)時(shí)受到儒家思想影響的作家之一，他對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化是非常尊重和熱愛(ài)的。1920年毛姆在游歷中國(guó)時(shí)，千里迢迢逆長(zhǎng)江而上到重慶去拜訪(fǎng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的儒學(xué)家辜鴻銘。他的小說(shuō)《月亮和六便士》看似是對(duì)于主人公追求理想的過(guò)程的描述，其實(shí)是對(duì)其不符合社會(huì)倫理的行為的一種批判，而這種批判與儒家思想里的很多觀點(diǎn)是相通的。

《月亮和六便士》成書(shū)于1919年，這部小說(shuō)情節(jié)并不復(fù)雜，主人公查理斯·思特里克蘭德是一名英國(guó)證券交易所的經(jīng)紀(jì)人，他有份穩(wěn)定的職業(yè)及美滿(mǎn)的家庭，但當(dāng)他迷戀上了繪畫(huà)之后卻像“被魔鬼附了體”一般，突然離家出走，只身去到巴黎追求他的繪畫(huà)理想。沒(méi)有人能都理解他的行為。而在異國(guó)的他在肉體受著貧窮和饑餓的煎熬的同時(shí)，精神上也忍受著痛苦的折磨。再一番常人所不能理解的遭遇后，他最終選擇遠(yuǎn)離文明社會(huì)，來(lái)到與世隔絕的塔希提島。在島上他終于找到了靈魂的寧?kù)o和適合自己藝術(shù)氣質(zhì)的氛圍。他認(rèn)識(shí)了土著女子愛(ài)塔，并與其同居。愛(ài)塔負(fù)責(zé)照顧他的飲食起居，而他專(zhuān)心于創(chuàng)作。在此期間他創(chuàng)作出一幅又一幅使后世震驚的杰作。不幸的是他染上了麻風(fēng)病，在雙目失明之前，在自己住房的四面墻上畫(huà)出了一幅表現(xiàn)伊甸園的偉大作品。而在臨終之前，他卻命令?lèi)?ài)塔在他死后把這幅畫(huà)作付之一炬。

2 儒家思想在《月亮和六便士》中的體現(xiàn)

2.1 “仁”的思想

儒家思想是以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它的基本涵義包括：家族成員間的親善關(guān)系；“泛愛(ài)眾”、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人，對(duì)他人要理解、包容。這種“仁”的思想其實(shí)就是在鼓勵(lì)和提倡人與人之間構(gòu)建一種關(guān)愛(ài)、幫助、體諒的和諧關(guān)系。 《月亮和六便士》這部小說(shuō)中所描述的種種人與人的關(guān)系是儒家思想“仁愛(ài)”觀的一種體現(xiàn)。以“仁”在思特里克蘭德與思特里克蘭德夫人的關(guān)系中的體現(xiàn)為例，主人公思特里克蘭德與其太太的關(guān)系便是“仁”與“不仁”的一個(gè)體現(xiàn)。思特里克蘭德夫人這樣說(shuō)“你知道，我剛好是他的妻子。我很喜歡他?！痹谒磥?lái)丈夫與她雖有不同的愛(ài)好，甚至做的都是些相對(duì)枯燥的事情，她依然說(shuō)“我很喜歡他”。文中第三視角的敘述者在接觸了這對(duì)夫婦以后寫(xiě)道“思特里克蘭德太太是一個(gè)招人喜愛(ài)的女人，她很愛(ài)她的丈夫。”在思特里克蘭德沒(méi)有放棄現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，夫妻二人的生活模式給人以安詳親切之感。然而年過(guò)四十的思特里克蘭德卻為了自己的理想，打破了這種和諧的夫妻關(guān)系，拋棄了自己的妻子，一句話(huà)都沒(méi)有留下。當(dāng)敘述者在巴黎找到了思特里克蘭德并與他談起他的不辭而別時(shí)，有這樣一段對(duì)話(huà)：“你這樣對(duì)待她說(shuō)得過(guò)去嗎？”“說(shuō)不過(guò)去?！薄澳阌惺裁床粷M(mǎn)意她的地方嗎？”“沒(méi)有?！薄澳敲?，你們結(jié)婚十七年，你又挑不出她任何毛病，你這樣離開(kāi)了她不是太豈有此理了嗎？”“是太豈有此理了?！彼继乩锟颂m德對(duì)自己的所作所為沒(méi)有任何的辯解，而且也表現(xiàn)出了對(duì)自身作法的痛斥，然而并沒(méi)有后悔和難過(guò)之感。通過(guò)對(duì)作品的分析，不難發(fā)現(xiàn)，他之所以這么做是因?yàn)樗麑?duì)于自己的妻子和孩子根本沒(méi)有所謂的“仁愛(ài)”之心，這種做法違背了儒家思想，打破了家庭成員見(jiàn)的親善關(guān)系，塑造了一個(gè)麻木不仁的人物形象。再以“仁”在施特略夫和勃朗什關(guān)系中的體現(xiàn)為例，闡述了“仁愛(ài)”的家庭及社會(huì)關(guān)系，但是“仁愛(ài)”過(guò)度后這種關(guān)系卻有了壞的轉(zhuǎn)變。施特略夫是一個(gè)善良的人，他救了勃朗什并且娶她做了自己的太太。兩個(gè)人一直生活關(guān)系很好。敘述者這樣描述他們的家庭：“他的小家庭有一種魅力，他同他的妻子是一幅叫你思念不置的圖畫(huà)；他對(duì)自己妻子的純真的愛(ài)情使人感到是嫻雅而高尚的?！液芨吲d她對(duì)他也非常溫柔體貼。”然而思特里克蘭德的出現(xiàn)打破了這種平靜，施特略夫因?yàn)樽约簩?duì)于思特里克蘭德的欣賞強(qiáng)迫自己的妻子也要對(duì)這個(gè)人友好，并把他接到家里來(lái)住，讓自己的太太照顧他。然而一段時(shí)間的相處勃朗什和思特里克蘭德的關(guān)系出現(xiàn)了變化，最終他們二人背棄了施特略夫。本來(lái)是施特略夫“泛愛(ài)眾”的一種理念，最后卻因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有“仁愛(ài)”之心的人導(dǎo)致了其悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生。

2.2 “德治”主義

儒家思想中另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“德治”主義，所謂的德治主義就是以道德去感化教育人。這個(gè)思想在小說(shuō)《月亮和六便士》中主要體現(xiàn)在了施特略夫這一人物身上。這個(gè)人物出場(chǎng)的時(shí)候，小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“講到施特略夫，一方面造物主把他制造成一個(gè)笑料，另一方面又拒絕給他遲鈍的感覺(jué)。人們不停地拿他開(kāi)玩笑，不論是善意的嘲諷或是惡作劇的挖苦都叫他痛苦不堪，但是他又從來(lái)不停止給人制造嘲弄的機(jī)會(huì)，倒好像他有意這樣做似的。他不斷地受人傷害，可是他的性格又是那么善良，從來(lái)不肯懷恨人；即便挨了毒蛇咬，也不懂得吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只要疼痛一過(guò)，又會(huì)心存憐憫地把蛇揣在懷里”。自從思特里克蘭德離開(kāi)家后沒(méi)多久他的生活便陷入了窘境。當(dāng)他遷往巴黎以后碰到了施特略夫，這個(gè)唯一能夠欣賞他作品支持他的人。但是思特里克蘭德卻從不把施特略夫放在眼里，幾次在公開(kāi)場(chǎng)合羞辱他。正如儒家思想里提到的用道德去感化人一樣，施特略夫依然給予了思特里克蘭德無(wú)私的照顧，甚至接到家里讓他的妻子勃朗什照顧重病的思特里克蘭德。文中寫(xiě)道：“戴爾克·施特略夫把自己的工作全部撂下，整天服侍病人，又體貼，又關(guān)切。他的手腳非常利索，把病人弄得舒舒服服。”然而當(dāng)病好之后思特里克蘭德帶著勃朗什一起背棄了施特略夫。當(dāng)敘述者規(guī)勸施特略夫回自己的畫(huà)室好好和妻子談?wù)劦臅r(shí)候，卻聽(tīng)到了這樣的回答“我怎么能回畫(huà)室呢？他們?cè)谀抢锬?。我把屋子讓給他們了?！奔词故窃谶@樣的一種情況之下，盡管施特略夫充滿(mǎn)了憤怒和傷感，他還是一如既往的欣賞思特里克蘭德的才能，最后只是默默的離開(kāi)巴黎。施特略夫這種道德上的高尚及行為上的退讓?zhuān)茉炝艘粋€(gè)可悲的角色，而他悲劇的根源離不開(kāi)思特里克蘭德行為和思想上的不道德。

2.3 “禮治”主義

儒家思想還包括了“禮治”主義，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮。毛姆筆下的主人公思特里克蘭德也是受這一思想影響的。他認(rèn)為妻子就應(yīng)該是照顧家里，不多問(wèn)不多說(shuō)，完全服從丈夫的。因此塔希提島上的女人愛(ài)塔成為了他最理想的妻子。當(dāng)二人初見(jiàn)面的時(shí)候，思特里克蘭德問(wèn)道“你喜歡不喜歡叫我當(dāng)你丈夫？我可是要揍你的?！睈?ài)塔回答說(shuō)：“你要是不打我，我怎么知道你愛(ài)我呢？”愛(ài)塔負(fù)責(zé)照顧思特里克蘭德的生活起居，而他需要做的就是畫(huà)畫(huà)兒，追求自己的理想。當(dāng)?shù)侔⑷饐?wèn)思特里克蘭德與愛(ài)塔一起生活的幸福與否時(shí)，他回答：“她不打擾我，她給我做飯，照管孩子。我叫她做什么她就做什么。凡是我要求一個(gè)女人的，她都給我了?！?愛(ài)塔這種對(duì)于丈夫的惟命是從正是儒家思想中“禮治”在家庭觀中的體現(xiàn)。而對(duì)于書(shū)中另一位女性勃朗什的描述卻是從反面闡釋了儒家思想中的“禮治”。施特略夫是勃朗什的恩人，同時(shí)給了她豐衣足食的穩(wěn)定生活。然而思特里克蘭德的出現(xiàn)打破了這種平靜，勃朗什最終沒(méi)有堅(jiān)守作為妻子的忠誠(chéng)，她背叛了施特略夫，選擇了和思特里克蘭德一起離開(kāi)。

3 結(jié)論

儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而威廉·薩默賽特·毛姆在作品《月亮和六便士》中對(duì)于主人公查理斯思特里克蘭德的行為描述恰恰是不符合這種倫理思想的，通過(guò)對(duì)其他人物的描述間接地批判了思特里克蘭德的行為方式，這種批判是儒家思想的影響，是作者倫理觀點(diǎn)的一種反映，同時(shí)也是對(duì)于儒家思想精髓的一種傳遞。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)每一代中國(guó)人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)、德治、禮治”都對(duì)于人的價(jià)值觀的樹(shù)立有重要意義。而由于全球化的發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生深受西方文化的影響，從生活方式甚至到思想上都多多少少受到了西方文化的影響，但由于對(duì)西方文化的解讀不徹底導(dǎo)致了一些文化誤讀，例如極端的個(gè)人主義的表現(xiàn)，這些都不符合我國(guó)的核心價(jià)值觀。因此作為一名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師，在教授語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)一定要引導(dǎo)學(xué)生正確的理解西方文化，尤其是對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的解讀。通過(guò)解讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，東西方文化存在較大的差異性，但在某些層面也有共通之處。很多經(jīng)典的文學(xué)作品都對(duì)于人性中的真善美有正面的歌頌，對(duì)人的同情，關(guān)愛(ài)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任等等，而也有一些文學(xué)作品中所表現(xiàn)的是一種諷刺的批判的思想和行為，教師在授課過(guò)程中不僅要帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的魅力，同時(shí)應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生解讀作品中不符合社會(huì)道德和倫理的成分，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘人性中的真善美。在對(duì)于西方文化有了正確的解讀之后，我們一定要回歸我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生能夠更好的來(lái)面對(duì)現(xiàn)在西方文化在我國(guó)人民生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中的影響，不盲目的崇洋媚外，也不完全徹底的否定外來(lái)文化，結(jié)合本國(guó)國(guó)情及本國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。