我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的文化性探析

李翠榮 劉 丹(河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

一、意識(shí)形態(tài)安全的文化性分析

(一)意識(shí)形態(tài)文化性的內(nèi)涵

從詞源學(xué)方面看，“意識(shí)形態(tài)”一詞來(lái)自希臘文“iδεа”和“λóγοs”兩個(gè)詞，對(duì)應(yīng)于idea(觀念)和logos(邏各斯)，理解為觀念的學(xué)說(shuō)。這一術(shù)語(yǔ)的最早提出者是法國(guó)啟蒙思想家特拉西，他將意識(shí)形態(tài)作為世界觀和哲學(xué)，此后學(xué)術(shù)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)的概念存在各種不同的觀點(diǎn)和爭(zhēng)論。英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)麥克里蘭說(shuō)過(guò)：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念，因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性?！盵1]馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》內(nèi)容中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[2]馬克思的這句話充分指出了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，它不僅充當(dāng)了階級(jí)劃分的媒介，而且也參與社會(huì)治理和文化建設(shè)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展，更好地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。恩格斯也曾指出“意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，是一種現(xiàn)實(shí)的力量，這種社會(huì)意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大影響”。雖然不同階段和不同人物對(duì)這一概念的看法不同，但其中仍有很多相似之處，總體可以將意識(shí)形態(tài)概括為“在一定范圍內(nèi)的民眾所共有的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和道德信仰。它能夠指導(dǎo)、約束被統(tǒng)治階級(jí)全體成員的思想行為，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的完全控制?！盵3]

馬克思認(rèn)為，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，意識(shí)形態(tài)是在人類和文化的基礎(chǔ)上生成的，因此文化中的意識(shí)形式包含意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。文化是意識(shí)形態(tài)生成的前提和基礎(chǔ)，而意識(shí)形態(tài)又是每個(gè)國(guó)家文化的核心，引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。意識(shí)形態(tài)的文化性是指意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)存在于各種文化現(xiàn)象中，并且通過(guò)各種文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容主要包括政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、倫理文化、宗教文化等文化形式和內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)的文化性表明了意識(shí)形態(tài)離不開文化根基，利用文化本身的魅力，提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)在國(guó)民意識(shí)中的認(rèn)同度，讓意識(shí)形態(tài)真正地融進(jìn)民眾血液，鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全軟實(shí)力。楊仁忠、盧曉勇在《論主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化根基，學(xué)科基礎(chǔ)和傳媒機(jī)制》一文中指出：“意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)化、理論化的階級(jí)意識(shí)的文化，具有深厚的文化性?！盵4]表明了國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全離不開文化建設(shè)，意識(shí)形態(tài)和文化是一脈相承、相互鞏固的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)需要通過(guò)各種文化形式和文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，文化建設(shè)需要意識(shí)形態(tài)背景作為支撐。

(二)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理的區(qū)別與聯(lián)系

社會(huì)心理是在社會(huì)上形成的較為穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、普遍的、大眾的一種共同的愿望、動(dòng)機(jī)、愛好等心理觀念和思維方式，其表現(xiàn)是社會(huì)民眾的一種心理積淀和心理定勢(shì)，如仇富、仇弱、冷漠等心理；還有對(duì)美好事物的追求、對(duì)道德準(zhǔn)則的遵守等，具有引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、改變生活方式的作用。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)形成的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)心理主要是指一種群眾性的心理認(rèn)同，而社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，是在人腦中存在的系統(tǒng)的、理論化的觀念。如果說(shuō)社會(huì)心理是一種內(nèi)在的心理定勢(shì)，而社會(huì)意識(shí)則是外在表現(xiàn)出來(lái)的，系統(tǒng)化、理論化的觀念。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指占統(tǒng)治和主導(dǎo)地位的，被統(tǒng)治者提倡的社會(huì)意識(shí)形式，是國(guó)家維系人心、穩(wěn)定社會(huì)、保障人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要軟實(shí)力。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！盵5]改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，并逐漸形成多元利益格局，加上各種外來(lái)思想的不斷涌入，必然形成多元化思想。多元思想的出現(xiàn)很可能對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的地位產(chǎn)生沖擊，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨多方面的挑戰(zhàn)。

(一)我國(guó)執(zhí)政黨的合法性地位受到影響

鄭永年在《再塑意識(shí)形態(tài)》一書中說(shuō)過(guò)：“中國(guó)缺乏一個(gè)行之有效的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，執(zhí)政黨堅(jiān)持自己的意識(shí)形態(tài)，并且力圖把此強(qiáng)加于社會(huì)之上，而社會(huì)越來(lái)越多的人并不相信執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)，并且往往加以抵制?！盵6]我國(guó)意識(shí)形態(tài)的衰落使執(zhí)政黨的合法性地位受到影響，意識(shí)形態(tài)這種“軟”力量的下降也同時(shí)削弱了中央統(tǒng)治的“硬”力量的執(zhí)政效率，這就意味著執(zhí)政黨和社會(huì)平民階層之間的溝通無(wú)法有效進(jìn)行，社會(huì)和政府之間的沖突凸顯了出來(lái)。一旦社會(huì)對(duì)政府失去信心，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)能力將大大下降，一個(gè)政黨如果缺乏這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的整合和引領(lǐng)作用，就會(huì)變得被動(dòng)，被社會(huì)思潮帶領(lǐng)著走。不同的集團(tuán)往往不斷訴諸于對(duì)他們利益有幫助的意識(shí)形態(tài)，那么這些意識(shí)形態(tài)是零散的，具有盲目性和機(jī)會(huì)主義傾向，對(duì)社會(huì)缺乏說(shuō)服力和凝聚力，更不能引領(lǐng)社會(huì)的大方向。再加上經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方意識(shí)形態(tài)思想不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位受到西方多樣化社會(huì)思潮的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其不僅會(huì)動(dòng)搖我國(guó)馬克思主義理論指導(dǎo)的主體地位，還會(huì)影響國(guó)際關(guān)系和國(guó)家命運(yùn)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨市場(chǎng)逐利性的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性改變著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，一部分人甚至包括少數(shù)黨員干部信仰缺失，享樂主義、拜金主義、趨利化程度越來(lái)越嚴(yán)重，執(zhí)政黨的純潔性有待增強(qiáng)。這時(shí)如果其他逐利性非主流意識(shí)形態(tài)乘虛而入，自律性弱的執(zhí)政黨和沒有較強(qiáng)辨別能力的部分中國(guó)普通民眾很可能被唯利主義思想或者極端勢(shì)力利用，造成社會(huì)的動(dòng)亂，毀壞國(guó)家安全和民族和諧。意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上說(shuō)是一種觀念的集合，是一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，如果沒有了正確意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和指引作用，人類將找不到自己的信仰，會(huì)變得無(wú)所適從。民眾會(huì)在利益熏心的時(shí)代失去最基本的社會(huì)良知，社會(huì)秩序就可想而知了。

(三)傳統(tǒng)教育引導(dǎo)面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體的挑戰(zhàn)

隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)教育模式面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體強(qiáng)力度的信息輸出顯得勢(shì)單力薄。利用互聯(lián)網(wǎng)的快捷和便利，西方意識(shí)形態(tài)的滲透大大加深了我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的難度。傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體信息輸出渠道。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)：“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)。”[7]可見，互聯(lián)網(wǎng)的高效利用在我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育中具有重要作用。傳統(tǒng)教育形式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人類的欲望，在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代下，如果不能及時(shí)更新和豐富現(xiàn)代教育的途徑和內(nèi)容，則會(huì)造成意識(shí)形態(tài)的真空現(xiàn)象，后果不堪設(shè)想。

三、我國(guó)意識(shí)形態(tài)文化育人的軟實(shí)力提升策略

(一)加強(qiáng)全黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，整合國(guó)家意識(shí)形態(tài)

首先，執(zhí)政黨需要明確政黨意識(shí)形態(tài)和國(guó)家民眾意識(shí)形態(tài)的距離和區(qū)別。如果執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)不能切實(shí)反映和代表國(guó)家民眾的普遍利益，而是把自己的意識(shí)形態(tài)加于民眾之上，并視為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，則不容易在民眾中產(chǎn)生共鳴，從而也得不到有效的回應(yīng)。因此，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)需要向國(guó)家意識(shí)形態(tài)靠攏，鞏固執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。我國(guó)古代“需治國(guó)，先修身”的治國(guó)理政方略值得我黨借鑒和學(xué)習(xí)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于國(guó)土和民眾的血液，是被普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，執(zhí)政黨加強(qiáng)全黨對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，不僅能提高全體黨員的素質(zhì)，而且也讓執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)更能代表社會(huì)普遍利益。其次，執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)應(yīng)該體現(xiàn)其先進(jìn)性和進(jìn)步性，接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)是執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)生存和發(fā)展的根本保障。但如一味跟隨國(guó)家意識(shí)形態(tài)，則無(wú)法突出執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，所以執(zhí)政黨在接受國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，應(yīng)高屋建瓴，起到引領(lǐng)的作用。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不同的民族會(huì)有不同的信仰追求，執(zhí)政黨要在尊重各民族不同信仰的前提下，挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同信仰的部分，發(fā)揚(yáng)積極向上的文化，從而確立實(shí)現(xiàn)各階層和各民族所公認(rèn)的共同價(jià)值和道德追求。

(二)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，豐富意識(shí)形態(tài)本身的文化性

首先，轉(zhuǎn)變優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的對(duì)接，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性和創(chuàng)新性。習(xí)近平總書記多次指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見，具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空，跨越國(guó)度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵8]如果將不通俗易懂的中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力和情懷以音樂、戲曲、廣告、標(biāo)語(yǔ)等方式表現(xiàn)出來(lái)，用簡(jiǎn)單易懂的方式被世人傳唱和熟知，不僅有利于提升民眾的欣賞水平，還能鞏固意識(shí)形態(tài)安全，提升國(guó)家軟實(shí)力。其次，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，家鄉(xiāng)是孩子社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)。如果將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與家訓(xùn)家風(fēng)、民風(fēng)民俗、節(jié)日紀(jì)念為主要內(nèi)容的多種教育方式結(jié)合起來(lái)，這樣既豐富了教育的形式和內(nèi)容，也讓我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)更加根深蒂固。因此，應(yīng)引導(dǎo)各位家長(zhǎng)重視家訓(xùn)家風(fēng)的組建意識(shí)，將孝道、誠(chéng)信、感恩、助人等傳統(tǒng)美德通過(guò)家訓(xùn)家風(fēng)等潛移默化的形式表達(dá)出來(lái)，以讓孩子的成長(zhǎng)環(huán)境伴隨正確的道德修養(yǎng)教育。需要注意的是，對(duì)于民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)節(jié)日，要有選擇性地繼承和宣揚(yáng)，一些約定俗成的社會(huì)秩序有利于更好地發(fā)揮道德的約束力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。最后，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)依法治國(guó)建設(shè)實(shí)踐的對(duì)接。法律是道德的最后一道防線，沒有法律的保證，只能靠道德自覺表現(xiàn)出來(lái)，而自覺的約束力比較弱，若讓道德法制化，會(huì)更容易讓公眾信服和被約束。

(三)把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全實(shí)現(xiàn)的機(jī)遇

首先，提升馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的說(shuō)服力?；ヂ?lián)網(wǎng)日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳播先進(jìn)文化、深化國(guó)際交流的重要手段，并對(duì)人們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響，因此，其成為各種思想的集散地，而國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向我國(guó)公眾實(shí)施意識(shí)形態(tài)的入侵現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。為了鞏固和提高馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，十九大報(bào)告指出：“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵9]因此，要利用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)，凈化我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際和國(guó)內(nèi)大環(huán)境。其次，完善國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)網(wǎng)站建設(shè)，網(wǎng)站建設(shè)不僅可以引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向，還可以加強(qiáng)文化建設(shè)，拓展國(guó)家意識(shí)形態(tài)的傳播渠道。需要重點(diǎn)關(guān)注的是高校意識(shí)形態(tài)網(wǎng)站的安全教育，由于高校學(xué)生正處于價(jià)值觀的形成時(shí)期，容易被非官方意識(shí)形態(tài)拉攏，高校應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)向?qū)W生講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，從而為我國(guó)文化建設(shè)和主流意識(shí)形態(tài)安全的研究和創(chuàng)新提供豐富的資源和手段。

綜上所述，要大力建設(shè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，需著重從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘各民族的核心價(jià)值和共享價(jià)值，利用根深蒂固的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富我國(guó)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。在國(guó)際上，要突出中國(guó)的核心價(jià)值及與其他國(guó)家的共享價(jià)值，堅(jiān)持我國(guó)人民正義謙和之道，樹立友好和善的國(guó)家形象?！澳闳羰㈤_，清風(fēng)自來(lái)”，我國(guó)意識(shí)形態(tài)只有“感國(guó)運(yùn)之變化，發(fā)時(shí)代之先聲”，才能符合“修文德以來(lái)之”的精神，才能充分彰顯我國(guó)意識(shí)形態(tài)的活力與魅力。