非遺視角下侗布在現(xiàn)代服飾中的應用與創(chuàng)新

李天茉，楊志蓉

（廣西師范大學，廣西 桂林 541000）

0 引言

侗族是一個古老且歷史悠久的民族，總人口有300 多萬，并且侗族擁有與其他民族都不同的文化，獨特而神秘。三省交匯處的湖南、廣西、貴州是侗族的主要定居區(qū)，同時，鄂西南也是他們部分群體的聚居點。作為古越人的后裔，在歷史長河中農(nóng)耕文明的影響下，侗族人民在日常生活和生產(chǎn)勞作的過程中，創(chuàng)造出了獨特的傳統(tǒng)織布技術和工藝品。他們把織好的棉織品再經(jīng)過反復的洗滌、染色、上漿、晾曬、槌打和氣蒸，制成藍色、紫色和青色等多種顏色的侗布，并用其制作出獨具民族特色的各式服裝。侗布的傳統(tǒng)工藝之所以能千年不絕，主要歸功于生活在貴州省黔東南的侗族匠人的代代傳承。侗布不僅制作工藝復雜，而且在生產(chǎn)全流程中，從紡織到染色使用的所有材料都取之于大自然，制作出來的服飾具有結實耐穿和環(huán)保健康的特色。作為由天然植物纖維編織而成的布料，侗布的制作理念與當前社會推崇的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可謂相得益彰。

我國的少數(shù)民族服飾是非常寶貴的文化瑰寶。侗族的民族文化和生產(chǎn)生活方式也是一種獨特的存在。侗布承載了侗族人民千年來對日常生活的理解，它是侗族文化和侗族記憶的重要載體。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟和文化的飛速發(fā)展以及西方經(jīng)濟文化的影響，保護與傳承我國民族傳統(tǒng)服飾文化已成為每一個公民義不容辭的責任和義務。

1 侗布概述

侗布是侗族人使用最廣、使用年代久遠，且最能體現(xiàn)侗族特色的一種紡織品[1]。從古至今有不少對侗族祖先棉紡織藝術的贊美。清代詩人胡奉衡在《黎平竹枝詞》中用“松火夜偕諸女伴，紡成侗布納官輸”的詩句描述了侗族紡織品，這表明了那個年代的紡織品不僅用于私人服飾，也是稅收的關鍵物品[2]；另外，清代官員張應詔在《諸葛錦詩》中高度稱贊了侗布的精致和侗族織女的巧妙。由于侗布工藝高超，紡織過程和步驟千變?nèi)f化，侗族人民將其用于青年男女的節(jié)日盛裝、頭帕、背扇、綁腿等[3]，并且經(jīng)常作為走親訪友相互饋贈的禮品。在清代，侗族女性親手編織的侗布被廣為人知，當時的侗布服裝，不僅為清朝創(chuàng)造了大量的稅收，甚至還是皇家的貢品之一。

1.1 侗布的織造技藝

侗族人民初步處理棉花時，會把收獲的棉花鋪在平整的地面上晾曬，然后去殼，再脫籽，使得棉花干燥又干凈整潔，接下來再借助特殊的工具設備使棉花變得蓬松柔軟且均勻，并將其捻成細長的棉花帶，借由紡紗機的功能繃緊成棉線。為了減少斷裂，紡好的棉線經(jīng)漿紗、曬干后再用傳統(tǒng)的織布機織成寬約0.4 m，長約20 m 的白棉布[4]。

1.2 侗布的染整技藝

侗布的染整需要經(jīng)過很多道制作工序：制作染液—染色—上漿—捶打—氣蒸。

1.2.1 染液的制作

織布完成后，就可以開始進行染色。中國的染色工藝有著非常悠久的歷史，藍草也是我國最初使用的一種植源性染料，它的應用也極為廣泛，其色彩鮮艷，色彩牢固度極佳，在大自然的環(huán)境中可以自行分解。從漢代起，我國西南一些少數(shù)民族已經(jīng)知道“織績木皮，染以草實，好五色衣服”[1]。

侗族人民普遍喜好采用靛藍進行布料染色，在大自然中尋找豐富的植物資源，例如蓼藍、菘藍、馬藍和木藍等，其中馬藍最為常用。馬藍的莖葉中含有靛甙這種可經(jīng)過發(fā)酵提取的化學成分，然后進一步氧化生成靛藍。靛藍染料的制作主要可以分為泡藍、采集靛膏和打靛花三個階段。每年的六七月份，侗族的女性會采集可以獲取靛藍色素的植物葉子，經(jīng)過清洗干凈后放入裝滿淡水的陶罐中，壓上石塊使其能全部浸潤在水中。二三天后，葉子開始腐爛發(fā)酵，染液的水會變成藍色。接著，取出罐中的葉渣以及泡沫，加入適當?shù)氖曳郏?jīng)混合后發(fā)生化學反應并過濾，所產(chǎn)生的沉淀即為“靛膏”。由于靛藍色素在水中不容易溶解，需要將靛膏重新放入淡水中，加上甜酒和草木灰，攪拌均勻為止，直到罐的表面浮出白沫，再用塑料紙將罐口封密，發(fā)酵數(shù)天，這段時間內(nèi)需要不間斷的繼續(xù)攪拌并控制好溫度和濕度，最終生成可用于侗布染色的靛藍色染料。

1.2.2 染色

染色的步驟較為簡單，先將白布漂洗一遍，使之能更好地著色，然后將白布浸入染缸中，完全浸泡30 s 到1 min 后，將白布從染缸中撈出，放到木架上氧化20 min，把布料的水分瀝干，再一次將布浸到染液中。由于面料上的靛藍隱色體著色能力較差，必須進行多次（大約六到十次）的浸染操作，大約耗時半天，才能達到人們所見的深藍色的效果。最后還需要利用流動的清水區(qū)清理布料表面附著的色素，重復這些染色工序4～6 次，直至定色。

1.2.3 上漿

對侗布進行上漿，是其制作過程中比較關鍵的一步，也是將其轉化為亮布的重要過程，所采用的材料為雞蛋清和牛皮膠。工序流程是，將預先準備好的牛皮膠或雞蛋分別清倒入盆中，均勻地涂在平鋪在盆底的布上，接著將布卷起來并曬干，再經(jīng)過上漿、捶打后，使布呈現(xiàn)出堅硬并帶有光澤的藝術特質(zhì)。

1.2.4 捶打

一般在清晨，侗族人即捶打附著在布料上的露水，使布料均勻濕潤。其工序流程是，先在潤滑的青石板上鋪一塊白色的棉布，再把經(jīng)過染色的侗布疊放幾層，面朝外，并從布料的一端緩慢開始捶打，用力自輕至重，確保布料保持濕潤，反復捶打多次。捶打的過程能使布料更加光滑，捶打的次數(shù)與侗布的光澤度成正比。

1.2.5 氣蒸

把捶打過的侗布放進侗族獨有的器具中蒸煮約4 h。在蒸煮過程中，侗布的色彩更富有光澤且不宜褪色，這是侗族人經(jīng)歷了長達數(shù)千年的摸索和創(chuàng)新后，發(fā)明的一種最原始的保色技術。某些地方還可能在器具的底部加入辣柳等植物，使布料呈現(xiàn)出紅色，進一步提升其光澤感。這樣一匹完美的侗布就制作完成了。如圖1。

圖1 經(jīng)過染整后的侗布

2 侗布的現(xiàn)狀

2.1 侗布本土化發(fā)展的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會，侗族與外界的接觸增多，許多侗族的年輕人都離開了家鄉(xiāng)，放棄繼承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工藝，尋找更能體現(xiàn)個人價值的工作崗位，從而導致了侗布制造業(yè)的傳承斷層和侗布制作匠人不斷趨于老齡化。毋容置疑，先進的生產(chǎn)和生活方式給侗族人民帶來了諸多的便利，也拓寬了他們得視野，但卻讓侗族人與侗族的傳統(tǒng)文化越離越遠。侗布的傳統(tǒng)制作工藝正面臨失傳的窘境。

2.2 侗布在設計實踐中的應用

如今，人們對侗布的運用主要分為兩類，一是侗族匠人和傳承人對侗布的開掘與研發(fā)，制造出帶有侗族特征的旅游紀念品。在貴州榕江縣有一位名叫賴蕾的侗族婦女，率先創(chuàng)新“二十四節(jié)氣染布法”，根據(jù)24 個不同的節(jié)氣對應的各種氣候狀況去配置并染出24 種各異的藍色[5]。在當?shù)?，還有人開起了線上店鋪，銷售他們的手工藝品獲得利益，這些工藝品甚至銷往到了國外；再就是一些品牌設計師將侗布應用于服裝和包裝等作品中，把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的面料相結合，設計出時尚且具有未來感的服飾。

3 侗布的創(chuàng)新設計實踐

3.1 設計實踐的作品展示

了解了侗布的技藝后，筆者試圖通過創(chuàng)新的方式將其與杜邦紙進行融合實踐和創(chuàng)新制作。杜邦紙類似于布，結合了紙、布和薄膜的成分，將其與傳統(tǒng)的手工藝材料相結合可以提升手感，凸顯新的時尚元素。將杜邦紙與傳統(tǒng)侗布結合，體現(xiàn)出了綠色可持續(xù)發(fā)展的理念。這是關于傳統(tǒng)文化新的思維方式，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的一次融合。

本次設計的主題為“不一樣”的侗族男裝成衣系列，也就是將傳統(tǒng)侗族的亮布以及侗族服裝的特點與現(xiàn)代時裝相結合，重新詮釋侗族服飾。本設計對侗族亮布的造物文化和侗族特色文化印記進行深入研究與挖掘，選取侗族象征性的元素，與現(xiàn)代男裝的流行趨勢相融合進一步創(chuàng)新設計，用“不一樣”的侗族成衣男裝來繼承和發(fā)展侗族傳統(tǒng)的文化。如圖2。

圖2 《天工巧“侗”》侗布與杜邦紙面料組合設計成衣效果圖

3.2 設計實踐的意義

侗布之所以能夠一代一代流傳至今，不僅在于侗布制作技藝，更重要的侗布所詮釋的歷史沉淀。因此，我們有責任將這個充滿情感和文化價值的工藝繼續(xù)并傳給后人。盡管在社會變革的大環(huán)境下，傳統(tǒng)侗布有著自己的發(fā)展節(jié)奏，但是隨著經(jīng)濟全球化，人們的審美多元化，我們應該站在當下，以現(xiàn)代的視角為現(xiàn)代人服務，用古老的材料制作出適應現(xiàn)代生活需要的服飾。只有深深扎根在歷史之中，才能設計出既深邃又帶有文化底蘊的產(chǎn)品。

4 傳統(tǒng)侗布的傳承與發(fā)展

首先，我們需要高度重視向年輕人傳授傳統(tǒng)技藝。年輕人是侗布制作工藝的繼承者和發(fā)揚人，他們是傳承侗布技藝最關鍵的群體?，F(xiàn)代的外界生活方式影響著侗族的年輕人，沖擊著古老的侗族文化，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能滿足侗族年輕人的物質(zhì)和精神需求。應該從技藝傳承的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)的技藝進行改良創(chuàng)新，找出更適合當代年輕人的技藝手法，讓年輕人對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生興趣，從而解決侗布技藝的傳承問題。

其次，我們必須進一步深入研究傳統(tǒng)侗布的基本材質(zhì)。對于侗布的典型傳承人當前狀態(tài)和理念、訴求，以及傳統(tǒng)手工藝品的市場情況和傳承過程中所遇到的挑戰(zhàn)和解決方案，都應深入了解。然后，積極推動侗布制造者和設計師溝通交流，推廣品牌設計，打造以侗布為主體的民族品牌，并對原始布料進一步加工，開發(fā)新型產(chǎn)品，以提升其時尚元素。

然后是不斷推動傳統(tǒng)侗布工藝品的創(chuàng)新與轉變。本著發(fā)展的思維，在解決問題上務必嘗試將侗族傳統(tǒng)的工藝品與現(xiàn)代審美方式相結合，在滿足人們對物質(zhì)需求的同時，也滿足人們的審美需求。在創(chuàng)新設計中，必須重視創(chuàng)意，繼承傳統(tǒng)的過程中加些創(chuàng)意元素，打造符合現(xiàn)代時尚潮流的新產(chǎn)品，以滿足并引導年輕消費群體的審美趣味和購買力。

最后，在當下新媒體的環(huán)境中，地方政府應尊重各民族的傳承方式，給予侗族人們較為寬松的政策，讓侗族人民在相對自由的政策下宣傳、保護和繼承傳統(tǒng)文化。侗族人民應充分運用社交網(wǎng)絡以及小視頻平臺等工具，比如在抖音直播中進行帶貨、使用小紅書、微博等方式，來推廣傳統(tǒng)的侗布工藝，強化侗布品牌的文化宣傳力度和提升品牌知名度，以此來擴大銷售途徑，增強產(chǎn)業(yè)交流，更好地把產(chǎn)業(yè)資源和設計創(chuàng)新進行有效鏈接。

5 結語

民間手工藝豐厚樸拙的背后，是一方水土、一地風貌的滋養(yǎng)，更是時代生活方式、手工藝者生命體驗的體現(xiàn)[6]。技藝、實用需求、生活方式三者是侗布能夠傳承發(fā)展不可或缺的因素，而生活方式又是技藝與實用需求的前提。

由于近期的旅游擴展對特征性的侗族村莊產(chǎn)生了影響，這種影響也顯現(xiàn)在侗布的染制技術上。新的生活模式對侗族的生態(tài)造成了不同程度的沖擊，致使傳統(tǒng)的侗族布料傳統(tǒng)工藝的傳承在一定程度上受阻。隨著社會的進步以及材料選取和工藝方法的更新，侗布的染制效率有了顯著的提高，同時也得以保持它的原始與素樸的外觀。盡管這個過程中可能有過度追求效率而出現(xiàn)的錯誤，如對布料的過度處理導致報廢等。在這種情況下，侗布的染制技術就面臨著技能喪失、技術部分遺失的狀況。服裝作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)出，也會隨著生活模式的改變而改變。如，侗布最初的遮體功能，隨著時間的推移，逐步演變?yōu)榫哂卸弊逦幕笳饕饬x的民族服裝。鑒于現(xiàn)代社會對侗布需求的降低，侗布的傳統(tǒng)技藝也受到了沖擊。多元化的生活模式、藝術技能的傳承困難、經(jīng)濟發(fā)展的不穩(wěn)定性，構成了侗布染制工藝當前面臨的問題。在新的生活模式下，如何平衡保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關系，是個值得討論的議題。

侗族服飾是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗布作為侗族服飾的主要構成部分，是侗族珍貴的傳統(tǒng)文化技藝之一[7]。侗布獨具的光滑、無污染的純天然材質(zhì)和冷暖交織的手工藝品工藝，是其獨特的魅力所在，并滿足了現(xiàn)今社會中大多數(shù)人的審美需求。因此，將侗布與現(xiàn)代化相結合的同時又能為當?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，售賣這些服飾類的手工藝品也可以成為推動新一代侗布傳承人的一種方法。綜合市場狀況以及侗布的優(yōu)劣性質(zhì)，我們可以把侗布制作成滿足市場需求的衣物和裝飾品等商品。侗布在現(xiàn)代行頭品類的使用不只是保留了侗族傳統(tǒng)手藝，而且是侗族文化對外傳播和表現(xiàn)的方式。