探訪興教寺

李麗琴

興教寺具有較高的建筑藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)等歷史文物價(jià)值，是劍川沙溪寺登街上重要的歷史文化遺產(chǎn)。今天，我正要走進(jìn)興教寺時(shí)，迎面出來(lái)一位穿綠色長(zhǎng)裙的女子，她的長(zhǎng)發(fā)、綠裳和清澈深邃的眼睛讓我一下子發(fā)懵，仿佛時(shí)光回到了數(shù)百年前，這里正上演著一場(chǎng)別開(kāi)生面的戲劇。直到她坐上寺前的高木凳，在攝影師的招呼聲中擺著各種姿勢(shì)，我才回過(guò)神來(lái)，便跟著前面的人流踏進(jìn)興教寺的大門(mén)。

大門(mén)內(nèi)兩邊墻上的香樟、藤七、香葉、白茅等植物保持著原有的安靜，作為標(biāo)本，它們已經(jīng)不能鮮活地融入村民生活中了，而是用另一種高懸的姿態(tài)告訴來(lái)者它們作為植物在當(dāng)?shù)鼐用裆钪械挠猛尽?/p>

我常進(jìn)興教寺，知道它建于明永樂(lè)十三年（1415年），已有600多年的歷史，是寺登街上現(xiàn)存最古老的建筑。這次來(lái)訪我又有了新的收獲，經(jīng)工作人員介紹，他們對(duì)興教寺古樸典雅的建筑風(fēng)格還有著其他的了解。由門(mén)樓、過(guò)廳、二殿和大殿依次構(gòu)成的三進(jìn)院明代建筑群，是我國(guó)目前保存規(guī)模最大、最典型、最有代表性的佛教密宗“阿吒力”寺院，今存的大殿、二殿是滇西少有的明代重要建筑之一，寺內(nèi)保存的明代壁畫(huà)深受中原繪畫(huà)風(fēng)格影響，又具有濃郁的地方民族特色，是我國(guó)西南邊疆古代白族的繪畫(huà)藝術(shù)瑰寶。這時(shí)，我前面的那群游客正在通過(guò)文字和介紹去了解，他們一邊在殿前留影，一邊觀賞著兩殿重檐歇山式九背頂和懸山式五背頂?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu)和斗拱飛角的精良技藝。

大殿古稱(chēng)大雄寶殿，坐西朝東，東西進(jìn)深14.58米，南北順深18米。重檐歇山式九背頂，上下檐均架斗拱飛角。殿內(nèi)為南北長(zhǎng)13.7米、東西深10米的無(wú)柱空間，當(dāng)聽(tīng)工作人員介紹說(shuō)大殿歷經(jīng)600年間多次地震但絲毫不變形時(shí)，我們發(fā)出一聲聲驚嘆。二殿原為天王殿，坐向與大殿同，東西進(jìn)深16.8米，南北順深19.8米，懸山式五背頂。兩殿建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)大方，制作技藝精良，建筑風(fēng)格典雅古樸，富有民族特色。既保留了宋、元時(shí)期的古建筑大殿式樣遺風(fēng)，又富有白族建筑風(fēng)格和藏密寺院建筑風(fēng)范的影響，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的古建筑。其高低長(zhǎng)寬尺度與梁柱之?dāng)?shù)，與白族木工匠藝所遵之《木經(jīng)》歌訣中“九五出六，用墨逢六”之?dāng)?shù)相合，是研究古代白族建筑工藝的寶貴實(shí)物資料。2014年8月21日，興教寺二殿掛牌為“劍川白族密宗阿吒力文化展館”。這次我去采訪時(shí)看到里面展出了數(shù)十種阿吒力法式活動(dòng)實(shí)物和圖片，游客不僅能在展館里對(duì)阿吒力文化作詳細(xì)了解，還能在村里全面觀摩阿吒力法式活動(dòng)。

院里的紫薇花已經(jīng)數(shù)落，山玉蘭又多了些新葉片，圓柏筆挺地站在院子里，這些古樹(shù)名木在寺里長(zhǎng)了幾百年后，越發(fā)蒼勁，和厚實(shí)的木刻楹聯(lián)牌匾一起，不斷給古寺添加了厚重感。《興教寺海棠》詩(shī)匾高高懸掛于二殿西面，漆黑的底板上，楊升庵、李元陽(yáng)詠興教寺海棠的詩(shī)詞在閃閃發(fā)亮。我學(xué)識(shí)淺薄，站到匾前吟誦更多是為了鞏固記憶，但看到一位紅衣女子對(duì)此表示出極大的興趣，把我當(dāng)行家一般咨詢(xún)時(shí)，便把我多次了解到的情況向她做了講解：這是明嘉靖九年（1530年）仲春楊升庵和李元陽(yáng)同游興教寺時(shí)留下的詩(shī)。當(dāng)年二人游覽石寶山后入住興教寺，恰逢寺內(nèi)兩株海棠盛放，心生感慨的楊升庵便在墻上題詩(shī)：“兩樹(shù)繁花占上春，多情誰(shuí)是惜芳人;京華一朵千金價(jià)，肯信空山委路塵。”李元陽(yáng)看到楊升庵的題詩(shī)便賦詩(shī)二首：“意濃姿淡浣新紅，山倌相逢二月中;區(qū)別要君重著眼，野桃籬杏爛成叢。”“國(guó)色名花委路旁，今年花比去年芳;莫言空谷知音少，也有題詩(shī)玉署郎。”清乾隆五十七年（1792年），《滇系》纂寫(xiě)者師范來(lái)到興教寺時(shí)，兩株海棠已經(jīng)死亡，不見(jiàn)海棠只見(jiàn)詩(shī)的他便題詩(shī)云：“盈盈絕世無(wú)雙種，落落空山古道旁;曾有詩(shī)人天上至，栴林捉筆互平章。名花委去知何日，譜入新詞永不磨;好語(yǔ)溪南諸秀士，重培佳樹(shù)得春多?！焙Ｌ闹两裎丛谒吕镏嘏啵珟资缀Ｌ脑?shī)后來(lái)被雕刻成篇額掛于興教寺。就在我向紅衣女子介紹的時(shí)候，有十多位游客也聚攏過(guò)來(lái)，一邊欣賞海棠詩(shī)一邊聽(tīng)我們說(shuō)話(huà)，有兩位游客聽(tīng)完還要了我的聯(lián)系方式，說(shuō)讀海棠詩(shī)便聯(lián)想到當(dāng)年海棠花灼灼而開(kāi)的盛景，希望以后來(lái)能在寺內(nèi)見(jiàn)到海棠花，那也是我的心愿。

大概是我的真誠(chéng)贏得了紅衣女子的好感，她聽(tīng)我介紹完牌匾還邀請(qǐng)我一同觀賞興教寺大殿南北廂房里的壁畫(huà)。興教寺原壁畫(huà)分布在大殿四壁，和大殿內(nèi)的塑像同為沙溪白族畫(huà)師張寶于永樂(lè)十三年完成，眼前壁畫(huà)線條流暢，造型生動(dòng)，色彩豐富，技巧嫻熟，繪畫(huà)風(fēng)格具有唐宋遺風(fēng)，與《南詔中興畫(huà)卷》和《張勝溫畫(huà)卷》等名畫(huà)一脈相承。其中的《太子游苑圖》等，生動(dòng)地描繪出了古南詔、大理國(guó)宮廷生活，彌補(bǔ)了史書(shū)中缺載的在中國(guó)西南地區(qū)盛極一時(shí)的古南詔、大理國(guó)宮廷生活實(shí)況，成為研究南詔、大理國(guó)的重要?dú)v史物證之一;將釋迦牟尼女性化的大殿古壁畫(huà)《南無(wú)降魔釋迦如來(lái)會(huì)》被有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為：“是一幅極為罕見(jiàn)的壁畫(huà)，壁畫(huà)中釋迦牟尼為女性，也許在整個(gè)佛學(xué)界，只有在沙溪才能尋其蹤影?！北诋?huà)年長(zhǎng)日久后不同程度受損，1982年，畫(huà)家們對(duì)所存20余幅壁畫(huà)進(jìn)行臨摹，后來(lái)展于南北廂房，人們得以完整欣賞這些精美的壁畫(huà)。作為平凡人，我們一樣很難領(lǐng)會(huì)寺內(nèi)壁畫(huà)為國(guó)內(nèi)珍品的內(nèi)涵，但面對(duì)這種精妙的繪畫(huà)技藝，我們發(fā)出了由衷的贊嘆。

在視覺(jué)盛宴的暢游后，我走出興教寺，四方街上的人已經(jīng)很多了，有一個(gè)戴著大檐帽的畫(huà)家正在畫(huà)架前聚精會(huì)神地作畫(huà)，他畫(huà)板上的興教寺門(mén)樓輪廓分明，繡花鞋、長(zhǎng)裙、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)這些各異的元素在他旁邊來(lái)來(lái)往往。這些只是興教寺門(mén)前某一天的一個(gè)片段，寺登街作為茶馬古道上的一個(gè)重要驛站，完整地保留了古集市、寺廟及戲臺(tái)的歷史風(fēng)貌，融匯了劍川儒教、佛教、道教三教合流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這滇藏茶馬古道上唯一幸存的古集市代表性建筑群，正以歷久彌新的光彩吸引著四方旅人。