彝族婚姻文化傳承與發(fā)展的困境與出路
——以寧蒗彝族自治縣為例

楊永發(fā)，仲天寶

（大連民族大學生命科學學院，遼寧大連 116600）

寧蒗彝族自治縣又稱小涼山，因受地理位置、自然環(huán)境、交通條件、特殊社會制度變遷等因素的影響，小涼山地區(qū)的彝族先民開創(chuàng)了獨具特色的彝族文化，這些文化猶如營養(yǎng)豐富的精神食糧滋養(yǎng)著一代又一代的彝族人民，出現(xiàn)了英雄支格阿龍征服惡魔、戰(zhàn)勝災(zāi)難的傳說，彰顯了彝族人不屈不撓的精神品格和追求幸福生活的愿望。近些年來，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，人口的流動，物質(zhì)生活的刺激，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及,本地的彝族文化特別是婚姻文化受到了極大的影響，本民族婚俗文化的特色環(huán)節(jié)逐漸消失，自信心有所減弱，很多文化元素走向了失傳和變異的邊緣，出現(xiàn)了物質(zhì)化、簡單化和形式化等困境，由此出現(xiàn)了優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)婚姻文化精華在新時代面臨著能否與時俱進的傳承與發(fā)展的危機。怎樣解決這一難題，將彝族先輩留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚下去，是每個彝族兒女必須勇敢面對和深刻思考的問題。

1 小涼山地區(qū)彝族婚姻文化現(xiàn)狀

據(jù)《中國彝族通史》等史書的記載，涼山彝族在長期的歷史發(fā)展中主要是由母系氏族部落向父系氏族社會演變的過程。婚姻模式也是由群婚制逐漸演變?yōu)椤耙环蛞黄蕖敝坪汀耙环蚨嗥蕖敝?。隨著文明的進步和國家婚姻制度的實施，最后定格為“一夫一妻”制。雖然國家政策規(guī)約著一定的婚姻制度，但是在長期的轉(zhuǎn)換和文化浸潤下，婚姻形成了一種內(nèi)涵豐富、獨具特色、相對保守的彝族婚姻文化，并形成了婚配上的同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚、包辦婚姻約定俗成的慣例，這些慣例至今仍然存在于小涼山地區(qū)的彝族社會中。

1.1 同族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚出現(xiàn)松動

隨著小涼山地區(qū)交通運輸日益發(fā)達,新一代青年外出打工﹑求學和創(chuàng)業(yè),接受到新的外界事物,在意識上有新的突破,于是一些外出務(wù)工人員和學生率先沖破同族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚的傳統(tǒng)婚姻制度,開始出現(xiàn)與不同民族和不同等級的人通婚的現(xiàn)象。筆者曾對寧蒗縣320名彝族人進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，而來自不同學歷的人群中，從小學到大學及以上學歷，支持同其他民族通婚的為11%～30%，支持同不同等級間通婚的為13%～33%，學歷越高，支持率越高。這一現(xiàn)象雖然不是主流，但是與過去相比，已經(jīng)具有了較大的提高。

1.2 家支外婚和姨表不婚穩(wěn)定傳承與發(fā)展

在小涼山地區(qū),家支外婚制和姨表不婚制受到廣泛認可并沿用至今,這主要是受到根深蒂固的彝族傳統(tǒng)文化和民間習慣法①的制約,同時符合人類后代遺傳現(xiàn)代科學規(guī)律。在習慣法上,絕對不允許家支成員或姨表兄弟姊妹間締結(jié)婚姻關(guān)系﹑婚外性關(guān)系和愛戀關(guān)系,如若發(fā)生這些關(guān)系都被視為嚴重亂倫的行為,違者會受到習慣法和家支規(guī)矩的嚴懲。筆者對寧蒗縣320人進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)無論年輕人還是老年人，全部反對家支內(nèi)部成員及姨表兄弟姊妹間締結(jié)婚姻關(guān)系。

1.3 姑舅表優(yōu)先婚、包辦婚姻、早婚現(xiàn)象逐年減少

隨著基礎(chǔ)教育全面普及,外出務(wù)工人員的增多,小涼山地區(qū)的人口素質(zhì)整體在提高,人們的某些意識觀念發(fā)生了根本性的變化。在婚姻上,年輕一代越來越追求自由戀愛，對于傳統(tǒng)沿襲下來的姑舅表優(yōu)先婚﹑包辦婚姻、早婚的慣例不再接受，父母及家支對孩子婚姻的約束力也在減小。筆者對寧蒗彝族自治縣戰(zhàn)河鄉(xiāng)隨機抽取了90戶進行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)姑舅表婚的數(shù)量由2003—2010年的8戶減少為2010—2017年的3戶；包辦婚姻的數(shù)量由2003—2010年的9戶減少為2010—2017年的2戶，早婚數(shù)量由2003—2010年的9戶減少為2010—2017年的1戶。

2 彝族婚婚姻文化傳承與發(fā)展的困境

2.1 儀式簡單化

在傳統(tǒng)的婚姻中，婚禮要選好吉日舉行，婚禮的各個細節(jié)都不容忽視，需要按其流程來?；槎Y舉行的當天，親朋好友都會到場見證，徹夜玩耍，充滿一片喜慶。載歌載舞，有說有笑，可近年來,小涼山地區(qū)的彝族婚姻儀式簡單化﹑形式化轉(zhuǎn)變,如部分人把婚姻舉辦地選在一些農(nóng)家院或是飯店,這些地方不可能滿足婚姻儀式中的各種要求,于是就省略或是簡化了許多婚禮儀式,簡單的就餐過后便散去，根本沒有喜慶的氛圍。有的甚至在外出務(wù)工的過程中相識相戀后領(lǐng)證結(jié)婚，雙方親屬見過面便算結(jié)婚。這是對于傳統(tǒng)婚姻文化的忽視，人們在見識了外面的婚姻文化后，不自覺地模仿，于是出現(xiàn)如今這樣的局面。如今在酒店舉行的彝族婚禮，除了新娘穿著的彝族服裝以外，基本看不出是彝族的婚禮了。在傳統(tǒng)的婚姻中，送親隊和舉辦婚禮的新郎一方會選擇一些具有豐富的文學功底,且需要思維敏捷﹑口才一流的智者一對一地進行口才辯論比賽、賽歌、諺語比拼、猜謎語，（彝族語為“克智”“談然”“爾比”“拜鼎”“都忍”“妞妞”“亞火”）等一系列豐富多彩的活動,這些環(huán)節(jié)中歌曲、諺語、辯論都包含著豐富的道德準則、行為規(guī)范、信仰習慣，對整個彝族集體無意識文化傳承具有極大的引領(lǐng)作用。但是近些年來不管是在農(nóng)村還是在城市在婚姻儀式中這方面的活動偏于簡單化、形式化，有些甚至已經(jīng)消失，這是一個相當不樂觀的現(xiàn)象。

2.2 婚姻物質(zhì)化

2.2.1 隨禮份子錢攀高

在彝族民間傳統(tǒng)習俗中，結(jié)婚當天辦婚宴的一方會邀請親朋好友前來參加婚禮，參加婚禮的賓朋為減少主人的負擔，會給主人力所能及的支持，這些在有些地區(qū)的彝族民間叫“爾普”，是指在允許的條件下對婚宴主人給予一定的幫助。這原本是一種互幫互助的傳統(tǒng)美德，價值不在于多，而是表達感情，但現(xiàn)如今變成不得不給的份子錢。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多家庭表示一年內(nèi)在所謂“爾普”上的支出已占家庭支出比例的50%以上，更有家庭表示在春冬彝族結(jié)婚的季節(jié)每天的“爾普”支出高達1000塊錢以上，給當?shù)鼐用駧順O大的經(jīng)濟負擔，人民群眾深惡痛絕卻又無可奈何，這也直接成為原本就并不富裕的小涼山地區(qū)彝族人民返貧致貧的重要原因。

2.2.2 新娘“彩禮錢”瘋長

彩禮錢也叫“身價錢”，是彝族婚姻中男方向女方給予適當?shù)牟识Y，相當于把婚姻關(guān)系看成是一種契約關(guān)系，使婚姻得到一定的保障，同時也向辛苦撫育子女的女方父母及家支表示自己的一點心意，以表達對新娘的養(yǎng)育之恩，可以說是表達感恩的一種美德。傳統(tǒng)的彩禮錢很少，婚姻雙方更多的愛情，受物質(zhì)約束小?？涩F(xiàn)如今，在小涼山地區(qū)傳統(tǒng)的這些文化發(fā)生了變異，彩禮變成了炫耀家庭財富、家族實力的標志，互相攀比，彩禮錢直線上漲，且愈演愈烈，娶親家庭苦不堪言?，F(xiàn)在即便是在農(nóng)村地區(qū)，純彩禮錢就已漲到3萬元以上，有些甚至高達幾十萬元，而且還有繼續(xù)增長的勢頭，這在彝區(qū)特別是農(nóng)村貧困家庭來說無疑是一個天文數(shù)字。筆者親自走訪了30個農(nóng)村家庭，其中有近90%的家庭對當下的彩禮錢表示已無力承受。即便是機關(guān)單位的工作人員，仍然有近80%的人表示有壓力,加上結(jié)婚后買房買車等費用是一筆沉重的負擔。

2.3 傳統(tǒng)婚姻文化遭破壞，傳承人日漸減少

小涼山彝區(qū)的婚姻文化獨具特色，有其深厚的文化底蘊。一段婚姻的結(jié)成也有其獨具意義的儀式過程。男女雙方如有結(jié)婚的意向，雙方長輩便會找到畢摩②，用二人的年歲推算是否相符，年歲相符意味著兩人的婚姻美滿，年歲相符方可進行其他程序[1]?？涩F(xiàn)如今傳統(tǒng)婚姻文化和相關(guān)程序都遭到了忽視與破壞。此外，涼山彝族民間面臨著婚姻文化傳承人失傳的現(xiàn)象，民間知道婚姻規(guī)則和程序的人越來越少，在婚姻儀式上能夠進行“克智”（口才比賽）、“爾比”（諺語比拼）等具有內(nèi)涵豐富的彝族文化元素的斗智活動的人越來越少，而且這些人主要集中在40歲以上的人群之間，40歲以下的特別是年輕人對這些文化的了解和運用急劇減少，說明彝族婚姻文化正面臨傳承人失傳的困境。

3 彝族婚姻文化傳承與發(fā)展的出路

3.1 辯證對待外來文化，倡導新型婚戀自由觀

外來文化是把雙刃劍，隨著涼山地區(qū)對外開放的大門越開越大，小涼山地區(qū)許多外來文化與彝族婚姻文化的碰撞，產(chǎn)生了許多新的現(xiàn)象。不可否認，外來文化對涼山地區(qū)的發(fā)展帶來了許多福利，但也不可避免地對彝族傳統(tǒng)婚姻文化的傳承與發(fā)展構(gòu)成了許多威脅與挑戰(zhàn)，如先富起來的一部分人為了顯示自己的財富和所謂的名聲，故意提高婚姻彩禮金，在攀比之風的作用下，高昂的彩禮金一下在彝區(qū)流行開來，使得普通老百姓苦不堪言。面對這些現(xiàn)象我們不能全盤否定外來文化，也不能盲目的照搬照抄外來文化而使本民族婚姻文化中優(yōu)秀的部分被稀釋甚至是邊緣化，而是應(yīng)該用理性的眼光看待外來文化，既看到外來文化的正面效應(yīng)，也要看到外來文化的負面影響。

面對外來文化的優(yōu)缺點，我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，將其精華部分與彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)婚姻文化有機結(jié)合，發(fā)揚傳統(tǒng)婚姻文化的優(yōu)良部分，保持民族特色，形成一種不失彝族特色的新型婚姻文化。同時應(yīng)增強對傳統(tǒng)婚姻文化的保護意識，在民間加強新一代年輕人對彝族傳統(tǒng)婚姻文化的全新認識，將彝族傳統(tǒng)婚姻文化中的優(yōu)秀部分充分挖掘出來，與現(xiàn)代婚姻文化中優(yōu)秀元素完美結(jié)合。倡導婚嫁新風，逐步改變彝族傳統(tǒng)的民族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚、父權(quán)家長制等舊制度、舊習俗，提倡與其他民族通婚，加強民族融合[2]。同時通過教育不斷提高全民素質(zhì)，呼吁全社會崇尚婚姻自由。

3.2 加強規(guī)范和管理，政府帶頭形成示范效應(yīng)

3.2.1 縣鄉(xiāng)政府加強規(guī)范和引導

在彝族聚居區(qū)，縣鄉(xiāng)政府要結(jié)合當?shù)貙嶋H情況出臺一些具有地方法律效力的彩禮法，規(guī)范彝區(qū)彩禮范圍，并在當?shù)貒栏駥嵤?，地方政府官員、各機關(guān)干部及村干部帶頭遵守執(zhí)行，及時曝光一些違反地方彩禮法相關(guān)規(guī)定的行為，并給予嚴肅的處罰。上下級間、人民群眾與機關(guān)干部之間相互監(jiān)督，形成合力，層層落實，對及時舉報違反地方彩禮法相關(guān)規(guī)定的人，一經(jīng)證實給予獎勵，同時對實施彩禮規(guī)范法取得巨大成效的地方領(lǐng)導干部給予政績加分或提拔任用等獎勵機制。

3.2.2 鄉(xiāng)村黨支部及兩委要與村民制定鄉(xiāng)規(guī)民約

在鄉(xiāng)村要結(jié)合當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展狀況及傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村黨支部及兩委要與村民一起制定一些既符合現(xiàn)實需求和人民切身利益，又突出優(yōu)良文化特征的有關(guān)彩禮錢及婚宴酒席規(guī)定，以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式規(guī)范村里的婚宴酒席及彩禮的范圍，并及時鼓勵和支持一些低彩禮、簡酒席的婚姻。

3.2.3 地方政府要與德古（德高望重之人）及家支頭人共同規(guī)范彩禮范圍

德古③與家支頭人④在彝族地區(qū)具有極高威望和號召力。地方政府可以抓住這一無可替代的特點與功能，先對這些能人進行正面培訓和引導，共同商討合理的彩禮范圍，然后利用這些能人對其所在地的村民進行正面宣傳與引導，以小手牽大手的方式規(guī)范合理的彩禮范圍，進而樹立正確的婚禮觀。

3.3 保護和培育婚姻文化傳承人

3.3.1 保護為數(shù)不多的婚姻文化傳承人

隨著彝族婚姻文化傳承人老齡化，新一代彝族青年對彝族傳統(tǒng)婚姻文化了解甚少等狀況，對婚姻文化傳承人的保護顯得尤為重要，因此可對婚姻文化傳承人進行適當?shù)恼邇A斜和鼓勵，抓住國家實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的機遇，為婚姻文化傳承人提供展現(xiàn)自我的平臺，并為其創(chuàng)造經(jīng)濟收入等。

3.3.2 培育新一代婚姻文化傳承人

對于優(yōu)良傳統(tǒng)婚姻文化的傳承過程中面臨無人傳遞的不樂觀的一面，應(yīng)倡導新一代年輕人學習和繼承優(yōu)良傳統(tǒng)婚姻文化，對彝區(qū)青年進行優(yōu)良傳統(tǒng)婚姻文化的普及，通過考試或考核等方式選拔一些優(yōu)秀的文化傳承人，對他們給予適當?shù)奈镔|(zhì)支持與鼓勵，進而培育出一批優(yōu)秀的婚姻文化傳承者。

3.3.3 記錄和保存優(yōu)良傳統(tǒng)婚姻文化

用視頻或書面文字的形式將傳統(tǒng)婚姻文化記錄下來，特別對一些已失傳或面臨失傳的婚姻文化進行詳細記錄和保存。

3.4 精準傳播新型彝族婚姻文化

3.4.1 進村進戶宣講

地方政府及相關(guān)部門要培訓一些彝族文化知識豐富、有影響力和責任感的人進村進戶進行文化宣講教育活動，特別對一些經(jīng)濟發(fā)展滯后、交通和通信不發(fā)達的偏遠山區(qū)的居民進行人生觀、利益觀和價值觀的引導和教育，促使他們鄙棄一些陳舊的、制約當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的陳規(guī)陋習，建立新型婚姻觀，并逐漸推行這種既具有彝族特色，又具有時代特點，既立足優(yōu)良傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)實需求的新型彝族婚姻文化。

3.4.2 舉辦婚姻文化知識競賽活動

在彝族聚居區(qū)可定時舉行婚姻文化知識競賽活動，如克智、爾比等比賽，提高彝族人民對傳統(tǒng)婚姻文化的認識，激發(fā)學習熱情，進而引起人們對彝族文化的重視和保護。

3.4.3 樹立典型，引領(lǐng)彝族婚禮文化風尚

地方政府和民間機構(gòu)應(yīng)該選擇傳統(tǒng)文化韻味濃、節(jié)儉、彝族特色強、具有正向引導作用的婚禮作為典型來弘揚和表彰，并在制成宣傳單等形式進行廣泛傳播。

3.5 拓寬新媒體渠道，弘揚彝族婚姻文化

3.5.1 加強地方廣播電臺傳播作用

小涼山地區(qū)可借助地方廣播電視傳播一些正確的現(xiàn)代婚戀觀和一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)婚姻文化，同時增設(shè)展示婚姻文化的地方電視節(jié)目。

3.5.2 通過互聯(lián)網(wǎng)傳播

通過互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)婚姻文化，及時推發(fā)一些舉行新型婚姻文化的典例，曝光一些違反地方婚姻法及婚宴上鋪張浪費的行為，設(shè)立違反地方婚姻法的舉報熱線等。

3.5.3 通過微博、微信等新媒體傳播

宣傳部門制作關(guān)于傳統(tǒng)婚姻文化的視頻或者經(jīng)典文章，政府干部共同轉(zhuǎn)發(fā)，通過微博、微信等新媒體，傳播正能量，以群眾喜聞樂見的形式弘揚新時代婚姻價值觀，讓傳統(tǒng)文化在新媒體的快車道的傳播更加久遠。[注釋]

①習慣法：習慣法在大小涼山稱“節(jié)威”，意為制度、法則。它不是根據(jù)某個人的意志決定的，而是根據(jù)彝族先民在長期社會生活中不斷積累起來處理彝區(qū)人與人之間的關(guān)系與約束人們行為規(guī)范必須遵守的準則。

②畢摩：畢摩是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師，是彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。

③德古：德古是指在彝族民間具有高尚品德，豐富閱歷,知曉彝族習慣法，能按習慣法及其案例調(diào)解重大糾紛，具有一定經(jīng)濟實力和號召力，且享有崇高權(quán)威的智者。

④家支頭人：家支頭人是指在同一家支內(nèi)部最有威望最受家支內(nèi)部成員擁戴且能夠果斷、公平公正的調(diào)節(jié)家支內(nèi)部或家支與其他家支間的矛盾與糾紛，具有一定的辦事能力和說服力的人。