馬克思?xì)v史主體思想的邏輯新探
——主體價(jià)值的抑揚(yáng)

鄭倍巳，潘偉華，段文雄

（1.昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650500；2.昆明地鐵運(yùn)營有限公司，云南昆明 650500）

恩格斯曾言到“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”[1]，而馬克思的突出貢獻(xiàn)正在于其對前人思想進(jìn)行充分把握的前提下，創(chuàng)造性地將唯物主義與辯證法相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論的又一次飛躍。馬克思的辯證唯物主義與歷史唯物主義乃是在對以往哲學(xué)理論的批判與繼承的前提下建立的。

1 馬克思主體思想的形成

1.1 馬克思以前主體思想的衍變

“主體”問題亦可以理解為本體論問題。前蘇格拉底時(shí)期，自然主義哲學(xué)家對本源做出了多種猜測與探索。本體表現(xiàn)出形態(tài)上的“多”，如水火土氣、數(shù)、原子等。然而，這種無法證實(shí)亦無法證偽的路徑后來遭到摒棄，因此，后來者開始探求人的知識確定性。

“人是萬物的尺度”“認(rèn)識你自己”這兩大命題標(biāo)志著古希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向，同時(shí)預(yù)示著人的主體意識開始萌芽。在人與萬物、主體與客體的關(guān)系問題上，人開始占據(jù)主導(dǎo)地位。中世紀(jì)，神學(xué)的統(tǒng)治不可動(dòng)搖。表面上，在上帝面前人只能表現(xiàn)出卑微的姿態(tài)，上帝是唯一的主體代表。然而人在不斷完善上帝那全知全能的形象的同時(shí)，卻將上帝的主體性異化于人自身。當(dāng)然，無限者與有限者之間的矛盾永遠(yuǎn)無法調(diào)和，只能期待新的力量突破這舊有的環(huán)節(jié)。

宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了人的時(shí)代。近代西方哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對峙中前行。培根確信知識來源于人的感覺經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又對感覺的可靠性提出質(zhì)疑，主張利用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，清除“假象”。洛克區(qū)分“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了感覺器官對認(rèn)識后者的重要性。休謨被羅素稱作英國經(jīng)驗(yàn)論的“邏輯終局”，由于對理性的運(yùn)用提出合法性質(zhì)疑而認(rèn)為感性知覺是認(rèn)識的唯一對象。

笛卡爾也以普遍懷疑作為他的出發(fā)點(diǎn)，從而得出了那不可懷疑的基點(diǎn)——“我思故我在”。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體有廣延和思維兩種屬性，人同樣具有這兩種屬性，且不可相互作用，唯有擴(kuò)充心靈中的真理才可獲得身體的主動(dòng)，可見他仍在謀求二者的統(tǒng)一。萊布尼茨用“單子”作用于心靈的獨(dú)特規(guī)定性，即知覺和欲望來解釋人自身狀態(tài)的變化是主動(dòng)地，不受外在干預(yù)的。

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在謀求合理性與自洽性的過程中都可以看到人的主體地位的凸顯和確定?？档吕^而提出“人是目的”的口號。黑格爾則提出“實(shí)體即主體”，對實(shí)體的認(rèn)識即是對主體自身的認(rèn)識，從存在論到概念論的發(fā)展過程即是人的主體性的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)過程。

1.2 馬克思主體思想的形成過程

馬克思于1841年3月完成題為《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文。青年時(shí)期的馬克思認(rèn)為，對于原子的必然性定在德謨克里特有著獨(dú)到認(rèn)識，然而伊壁鴻魯將原子偏斜認(rèn)識為其精神本質(zhì)的作用則更具創(chuàng)見，如伊氏所言“偏斜卻表述了原子的真實(shí)靈魂、抽象個(gè)體性的概念[2]”。馬克思從唯心主義的角度，指出自我意識這一具有批判性與能動(dòng)性的主體概念。

馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)最先從客觀唯心主義立場出發(fā)，以期訴諸哲學(xué)對非哲學(xué)或非理性的批判，從而實(shí)現(xiàn)改變世界的目標(biāo)。當(dāng)他進(jìn)入資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域后，則開始將關(guān)注點(diǎn)置于階級矛盾在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的反映。與此同時(shí)，馬克思探討歷史主體思想的對象也開始由抽象的自我意識轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中的人。隨后馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，首次提出市民社會(huì)對國家構(gòu)建的決定性思想。而在《＜黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)〉導(dǎo)言》中，他把“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”作為其對當(dāng)時(shí)社會(huì)-政治進(jìn)行批判的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

通過對抽象個(gè)體的批判，馬克思得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的結(jié)論，因而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被恩格斯評價(jià)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”[3]。

2 馬克思?xì)v史主體思想的邏輯結(jié)構(gòu)

1842年2月，馬克思和恩格斯公開發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，其中，馬克思恩格斯根據(jù)剩余價(jià)值理論和唯物史觀學(xué)說，對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度進(jìn)行了嚴(yán)密、科學(xué)的分析與批判，從而揭示出資產(chǎn)階級滅亡的必然規(guī)律和無產(chǎn)階級革命必然取得勝利的歷史邏輯。馬克思?xì)v史的唯物史觀也因此形成。與此同時(shí)，馬克思的歷史主體思想得以最終形成。

2.1 歷史主體存在的必要條件——現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)人

在黑格爾處，人類歷史僅是絕對精神自我異化的展開過程，歷史主體即是絕對精神。費(fèi)爾巴哈處，“人”是做為類本質(zhì)存在的，只是抽象的“人”。馬克思所說的“人”，則是生活在歷史之中、實(shí)踐的、具體的。

《提綱》第一條:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的[4]?！?/p>

現(xiàn)實(shí)的人的確證是歷史主體得以存在的先決條件。在主體存在的條件下，馬克思超越了黑格爾精神主體的理論和客體與客體的費(fèi)爾巴哈抽象主觀理論，分析了現(xiàn)實(shí)主義與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史[5]。

2.2 歷史主體的存在基礎(chǔ):物質(zhì)資料的生產(chǎn)

人作為肉體存在需要物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。這取決于人體的需要，因此是人類最重要的屬性。物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐為主體的存在提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭瞬粩嗟剡M(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)和自己的生產(chǎn)?！痹谏a(chǎn)過程中，人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)的產(chǎn)品和工具。除此以外，人們還有生產(chǎn)的新需求。

2.3 歷史主體的本質(zhì):社會(huì)關(guān)系的集和

“人的本質(zhì)”作為一種社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，這是歷史的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中，這是所有社會(huì)關(guān)系的總和。要理解人，我們不能假定“自我”，這是抽象的和孤立的人，我們不能以“中等”或抽象的社會(huì)實(shí)體（如重量、類別、社區(qū)和階級）為對象開始，只能從主體和對象，人與社會(huì)的關(guān)系開始。

人與自然之間的交流不僅取決于人類社會(huì)群體，而且人們也承認(rèn)自己的階級性質(zhì)取決于人類的社會(huì)性。歷史主體從本質(zhì)層面來說是全部社會(huì)關(guān)系的總和。正是通過實(shí)踐的概念，馬克思在揭示人的本質(zhì)和歷史主體的本質(zhì)問題上超越了抽象人文主義與絕對理性主義之間的主體—客體區(qū)分。

2.4 歷史主體的特征:社會(huì)屬性和自然屬性的完整統(tǒng)一

人體是自然界的產(chǎn)物。與此同時(shí)，人是社會(huì)動(dòng)物，因此具有自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。在社會(huì)關(guān)系中一個(gè)人的自然屬性得以實(shí)現(xiàn)，而只有處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人才可能實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。當(dāng)人們參與自然生產(chǎn)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變時(shí)，他們也會(huì)創(chuàng)造自己與他人之間的關(guān)系。人與人之間的聯(lián)系就是社會(huì)，社會(huì)也就是人與人之間的關(guān)系。人類活動(dòng)不能與社會(huì)活動(dòng)分開，社會(huì)現(xiàn)實(shí)意味著人與人共同生產(chǎn)和生活。

作為歷史主體的人，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。從而馬克思超過前人的理論總結(jié)，對主體屬性的實(shí)質(zhì)性區(qū)別的理解，特別是單獨(dú)的本性和社會(huì)協(xié)作為主客二分提供可能。

3 馬克思?xì)v史主體思想建構(gòu)的深層意義

馬克思全部的理論與實(shí)踐活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而做的鋪墊。然而他的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史因素的。

上文說，馬克思將杰出人物與人民群眾統(tǒng)一于歷史主體之中，因二者有著同源性。但這對于社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)有著怎樣的意義則是我們應(yīng)該深入思考的。馬克思思想的直接理論來源是黑格爾的辨證法與費(fèi)爾巴哈的唯物主義，那么這個(gè)原因我們應(yīng)該嘗試從這二者去探尋。

西方人大都是基督教徒，黑格爾本人信仰《舊約》，費(fèi)爾巴哈宣稱自己是唯物主義者，但對基督教文化也是有著深厚的思想淵源。圣經(jīng)中上帝宣稱猶太人是他的選民，而多次與猶太人立約，并借助先知頒布律法。雖然猶太人多次違約，但從總的趨勢來看，他們還是遵循了這些律法。究其原因，一方面是原罪思想，另一方面是上帝的絕對威權(quán)。

現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)精英通過人民授權(quán)建立政府，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系類似于上帝與猶太人之間的地位。平的主體的契約通常是很容易被破壞的，因?yàn)闆]有權(quán)威的保障是難以產(chǎn)生統(tǒng)一的意志的，然而在制度的規(guī)范下，人與人之間的組織秩序便得以保證，如同猶太人遵循上帝的律法。馬克思并未將杰出人物剝離出人民群眾的范疇，目的就是為建立集權(quán)型統(tǒng)一政府做法理支撐。我國政府對這一理論做了深刻探索與實(shí)踐，并產(chǎn)生良好效果。

據(jù)此，馬克思的社會(huì)歷史主體思想融合其社會(huì)主義政治理論，并被實(shí)踐證明具有現(xiàn)實(shí)性。