禪宗“非宗教”的文化性格

邱紫華，毛世福(.華中師范大學(xué) 東方美學(xué)與文化研究所，湖北 武漢 430079；.重慶大足石刻研究院，重慶 大足 40360)

唐代早期，慧能禪宗橫空出世，并且經(jīng)過(guò)后人發(fā)揚(yáng)光大，禪宗從一個(gè)新興的宗教派別發(fā)展成為了一個(gè)朝氣勃勃的文化思潮而影響深遠(yuǎn)。在千余年的發(fā)展過(guò)程中，禪宗作為中國(guó)佛教一個(gè)著名的宗派卻越來(lái)越顯露出了它的“非宗教”性的特征。從禪宗確立之初，就一直淡化對(duì)于外部權(quán)威、神靈、外力的信仰，而提倡“自悟”、“自覺(jué)”、“自證”。由此，禪宗“非宗教性”的另類的文化性格越來(lái)越得以充分顯現(xiàn)，最后擺脫了佛教儀軌的束縛，徑直走向了“心性”的自由。禪宗“非宗教”的文化性格體現(xiàn)以下五個(gè)方面。

一、禪宗本質(zhì)的非宗教性

禪宗產(chǎn)生于佛教，是中國(guó)佛教的一個(gè)教派；一千多年來(lái)，禪宗生存于佛寺之中，“天下佛寺多是禪”，禪僧眾多，遍及天下。這個(gè)事實(shí)不容置疑。但是，20世紀(jì)以來(lái)，不少研究禪宗的學(xué)者對(duì)于禪宗的宗教性質(zhì)卻提出了質(zhì)疑?！坝腥藛?wèn)，禪宗是宗教嗎？”對(duì)此，日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙曾這樣回答：“按照一般宗教定義，它不是宗教，因?yàn)樵诙U宗那里，既沒(méi)有應(yīng)當(dāng)頂禮膜拜的神，也沒(méi)有應(yīng)當(dāng)遵循的儀式，既沒(méi)有死者往生的樂(lè)土，也沒(méi)有祈念冥福的目標(biāo)，也沒(méi)有人們所強(qiáng)烈關(guān)心的滅與不滅的靈魂。禪宗完全擺脫了這種通過(guò)類似教義構(gòu)成的宗教性的羈絆?！U宗既不否定神，也不主張有神，禪宗沒(méi)有猶太教和基督教那樣的神的觀念，因此，與禪宗非哲學(xué)一樣，它也不是宗教。”[1]

質(zhì)疑禪宗是否是宗教，首先得說(shuō)清楚“什么是宗教”？

近代以來(lái)，從理論上探討“宗教是什么”的人多不勝數(shù)，但關(guān)于宗教的定義卻是五花八門、莫衷一是，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。20世紀(jì)著名的英國(guó)學(xué)者麥克斯·繆勒曾指出：“每個(gè)宗教定義，從其出發(fā)不久，都會(huì)激起另一個(gè)斷然否定它的定義?？磥?lái)，世界上有多少宗教，就會(huì)有多少宗教的定義，而堅(jiān)持不同宗教定義的人們間的敵意，幾乎不亞于信仰不同宗教的人們?！盵2]13麥克斯·繆勒認(rèn)為，既然“統(tǒng)一”的宗教的定義不可確定，“那么可能做到的就是提取出某些特征?！彼J(rèn)為，“一切宗教的基本要素之一，就是承認(rèn)有神靈的存在?！盵2]16中國(guó)著名的宗教學(xué)者呂大吉先生等人也認(rèn)為：“把宗教確定為信仰和崇拜神的體系，從總體上看是正確的?！盵3]此外，每一種宗教還有不可或缺的律令儀軌，還有由信仰者組成的團(tuán)體等特征。如此看來(lái)，根據(jù)上述關(guān)于宗教的基本特征來(lái)審視禪宗，禪宗的宗教性質(zhì)就存在大大的疑問(wèn)了。這質(zhì)疑表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，禪宗產(chǎn)生自佛教。佛教崇拜的是“佛、法、僧”“三寶”(Triratna)?！胺稹敝阜鸾虅?chuàng)始人釋迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教義和儀軌；“僧”指繼承和宣揚(yáng)佛教教義的僧眾、僧團(tuán)。佛教信仰的“佛法僧”“三寶”說(shuō)明佛教是宗教。但是，佛教的“佛”神性最少而人性最多。原始佛教和小乘佛教信仰中的“佛”是覺(jué)悟者、智慧者，釋迦牟尼是人，是覺(jué)悟者中的英雄(大雄)，而不是神。釋迦牟尼也沒(méi)有任何神異功能。公元2世紀(jì)興起于印度南部的大乘佛教，即“大乘或菩薩乘的顯著特點(diǎn)是關(guān)于菩薩的教義”[4]329，也主要是宣揚(yáng)“自度”、“度人”，即一個(gè)人，自己覺(jué)悟了還要幫助別人覺(jué)悟而脫離人生的苦難。英國(guó)佛教史家渥德爾指出：大乘佛教的“菩薩的道代替了，至少也優(yōu)于過(guò)去的八正道。比丘不應(yīng)當(dāng)直接以涅槃為目標(biāo)，首先應(yīng)當(dāng)成佛，這是最高可能的成就，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)數(shù)的，時(shí)間是無(wú)盡的，所以要求許多佛陀在不同世界中興起佛法，或者當(dāng)它已經(jīng)失去了時(shí)，再興佛法，這種要求永遠(yuǎn)也不能完全滿足。顯然較優(yōu)越的目標(biāo)是延遲入滅，等到當(dāng)了佛陀對(duì)有情眾生的幸福作出了至高無(wú)上的貢獻(xiàn)之后?！盵4]330可見(jiàn)，大乘佛教的宗旨主要在于主動(dòng)救世救人、在于主動(dòng)發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，這不同于猶太教、基督教和其他宗教的依靠外力的“拯救”意識(shí)。只有當(dāng)大乘佛教同中國(guó)傳統(tǒng)文化中渴望“好皇帝”、“清官”的拯救意識(shí)相互結(jié)合后，才有了真正的神靈崇拜、神靈信仰。

慧能的《壇經(jīng)》和其他的禪宗經(jīng)典連佛教的“佛法僧”“三寶”都少有提及?；勰芏U宗把“佛性”(覺(jué)悟性)等同于“自性”、“心性”，其中沒(méi)有絲毫的神性崇拜的意味。這說(shuō)明，禪宗沒(méi)有自己崇拜和信仰的神靈！

其次，禪宗不僅沒(méi)有明確表現(xiàn)出對(duì)“佛、法、僧”“三寶”的信仰和崇拜，反倒是大力宣揚(yáng)覺(jué)悟成佛要依靠個(gè)人自己的力量，反對(duì)人們對(duì)任何“他力”、“外力”的依賴和乞求。對(duì)于慧能禪宗來(lái)說(shuō)，覺(jué)悟成佛要靠自己，不能仰仗和依靠“救世主”?；勰苤赋觯骸傲顚W(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性，若不自悟，須覓大善知識(shí)，能發(fā)起故?！匀魺o(wú)道心，暗行不見(jiàn)道?！盵5]18-19禪宗始終強(qiáng)調(diào)“自己解放自己”，別人只能起到啟發(fā)、助力、助推的作用。禪宗有兩則公案就充分表明了這一思想。

公案一：“隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年十四，來(lái)禮祖(三祖)，曰：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門。’祖曰：‘誰(shuí)縛汝？’曰：‘無(wú)人縛。’祖曰：‘何更求解脫乎？’信于言下大悟?！盵6]48-49

這則故事是說(shuō)，禪宗四祖道信乞求師傅三祖僧粲為其解脫內(nèi)心中的束縛，三祖僧粲回答：“誰(shuí)捆綁了你？”道信回答：“沒(méi)有人捆綁我?！鄙诱f(shuō)：“既然沒(méi)有人捆綁你，你要求什么解脫？”這則故事用生動(dòng)的生活中的話語(yǔ)說(shuō)明了“解脫、成佛靠自己”的道理。

公案二：“鄧州香嚴(yán)智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。在百丈時(shí)性識(shí)聰敏，參禪不得。泊丈遷化，遂參溈山。山問(wèn)：‘我聞汝在百丈先師處，問(wèn)一答十，問(wèn)十答百。此是汝聰明靈利，意解識(shí)想，生死根本。父母未生時(shí)，試道一句看。’師被一問(wèn)，直得茫然。歸寮，將平日看過(guò)底文字從頭要尋一句酬對(duì)，竟不能得，乃自嘆曰：‘畫餅不可充饑’。屢乞溈山說(shuō)破，山曰：‘我若說(shuō)似汝，汝以后罵我去。我說(shuō)底是我底，終不干汝事?！瘞熕鞂⑵轿羲次淖譄齾s，曰：‘此生不學(xué)佛法也，且作箇長(zhǎng)行粥飯僧，免役心神?！似o溈山，直過(guò)南陽(yáng)覩忠國(guó)師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸,沐浴焚香，遙禮溈山。贊曰：‘和尚大慈，恩逾父母。彼時(shí)若為我說(shuō)破，何有今日之事？乃頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。若方達(dá)道者，咸言上上機(jī)?！瘻可铰劦茫^仰山曰：‘此子徹也?！盵6]537-537

香嚴(yán)智閑禪師從小博學(xué)機(jī)敏，但當(dāng)年學(xué)禪之時(shí)，接連拜了兩位高僧為師，自己都無(wú)法參悟禪宗的自性、佛性、解脫等道理。他非常絕望，甚至說(shuō)出了“此生不學(xué)佛法”、自己天天混日子的自暴自棄的牢騷。但是，他在偶然的機(jī)會(huì)下，用瓦礫砸中了竹子，發(fā)出了響聲，就瞬間頓悟了。這個(gè)故事說(shuō)明了佛教信徒要激發(fā)靈感、要“頓悟”，只能夠依靠自己。

唐代《續(xù)高僧傳》的作者釋道宣在《習(xí)禪·卷十六》中評(píng)論禪宗的特色是：“排小舍大，獨(dú)建一家”。這是禪宗興起之后，人們最早的評(píng)論。道宣指出，禪宗既非小乘佛教，又不是大乘佛教，而是自立規(guī)矩的佛教派別。道宣認(rèn)為：“摩法虛宗，玄旨幽賾?！馁憚t理性難通”，從而指明了達(dá)摩的禪門屬于大乘空宗，并且人們用通常的理性思維難以洞察其玄奧的思想?？梢?jiàn)，禪宗從初創(chuàng)時(shí)起，人們就感覺(jué)到了它的異類的文化性格。

對(duì)此，當(dāng)代著名的中國(guó)佛學(xué)理論家呂瀓先生指出：“南宗教人，強(qiáng)調(diào)‘自度’，所謂‘見(jiàn)自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道?！盵7]在禪宗強(qiáng)調(diào)自悟、自度(反省、反思)，宣揚(yáng)“頓悟成佛”——把“成佛之路”從艱苦的修行實(shí)踐簡(jiǎn)化為個(gè)體認(rèn)識(shí)上的飛躍的思想背后，就是既反對(duì)求助于神靈、救世主的拯救；又反對(duì)他人、外力的幫助，包括同時(shí)修行的僧眾的幫助、扶持?！胺鸱ㄉ薄叭龑殹敝械摹吧姟?、“僧團(tuán)”的群體組織的重要性就遭受到了冷遇與排斥。

上述例證說(shuō)明，禪宗不否定神靈，也不肯定神靈，禪宗沒(méi)有神靈信仰，更沒(méi)有依賴神靈解救的信仰；禪宗精神中沒(méi)有“救世主”的意識(shí)。

二、禪宗改變了中國(guó)佛教的生存環(huán)境和佛僧們的生活方式

佛教自創(chuàng)建到禪宗出現(xiàn)的近千年時(shí)間中，都有著嚴(yán)格的律令和儀軌。例如，佛教有著“八正道”等嚴(yán)格的規(guī)范和戒律。但是，新興的禪宗卻無(wú)視傳統(tǒng)佛教的建寺規(guī)則和律令儀軌，事實(shí)上超越了傳統(tǒng)佛教的儀軌。

第一，禪宗在寺廟的設(shè)置和建筑上，用“山林佛教”取代了城市佛教。

從印度佛教到中國(guó)佛教興起時(shí)，佛寺都建在城市之中。因?yàn)榉鸾掏健俺黾壹礋o(wú)家”，他們“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”，是典型的無(wú)產(chǎn)者、流浪者。佛教徒們不從事生產(chǎn)，在城市中靠別人施舍度日。史書上講，在唐高祖“武德甲申歲”年間，禪宗四祖道信從廬山下來(lái)返回了闊別多年的家鄉(xiāng)。他帶著幾個(gè)弟子，在湖北省黃梅縣城西破頭山建造寺院，創(chuàng)立了中國(guó)的“山林佛教”。道信的做法，一方面改變了傳統(tǒng)佛教建寺造廟的原則；另一方面是“改變祖訓(xùn)”，即改變了達(dá)摩、慧可等祖師的宗風(fēng)。達(dá)摩和慧可曾有兩條規(guī)定：其一，習(xí)禪之人，切不可留戀熟悉的環(huán)境，不能久居在一個(gè)地方，要過(guò)那種隨緣而止、隨機(jī)而行的行云流水一樣的遷徙生活；其二，禪師不要輕易傳授禪法，只是選擇個(gè)別有智慧、有品行的人秘密傳授。這兩條規(guī)定，大概與禪宗初創(chuàng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境有關(guān)。

道信破除了這一傳統(tǒng)。他決定“擇地開居，營(yíng)宇立象”，建立自己的根據(jù)地，開創(chuàng)自己的道場(chǎng)，設(shè)壇講經(jīng)，長(zhǎng)期定居黃梅。道信的改革，后來(lái)，在弘忍大師手中，確立為“山林佛教”。禪宗開創(chuàng)的“山林佛教”是中國(guó)佛教寺廟設(shè)置方式上的重大變革。自此開始，中國(guó)佛教的寺廟，絕大多數(shù)從都城、城鎮(zhèn)的鬧市轉(zhuǎn)向了深山老林之中。寺院建立在深山老林之中，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，便于修行，有利于靜心，但是，禪僧們又如何化緣呢？他們從哪里獲得生存所必需的東西呢？道信和他的弟子弘忍提倡僧眾開荒種地，自力更生，自給自足。把生產(chǎn)勞動(dòng)同修煉心性結(jié)合在一起，這是禪宗偉大的創(chuàng)造。從此，“一日不作，一日不食”成為禪僧們的生存口號(hào)。禪宗把依賴布施而生存的宗教，改變成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位?？陀^上增強(qiáng)了禪宗的世俗性而弱化、淡化了禪宗的宗教性。

第二，在傳法的方式上，道信對(duì)禪宗進(jìn)行了重大的改革。

道信拋棄了禪宗祖師“秘密傳法”的訓(xùn)令，制定了“法門洞開”的原則。把過(guò)去師徒之間小范圍內(nèi)的秘密傳授，改變?yōu)椤胺ㄩT大啟”——凡是愿意學(xué)禪的人，不論天生的資質(zhì)是否聰明或愚笨，不論階級(jí)和貧富，不論出身和職業(yè)的貴與賤，不管年齡大與小，一律實(shí)行普遍而公開的傳授。這就使禪宗有了廣大的信徒，人多就勢(shì)壯嘛！短時(shí)期中，黃梅雙峰寺和東山寺的禪僧就多達(dá)千余人，這是中國(guó)佛教寺廟從未有過(guò)的繁榮景象。從此禪宗名揚(yáng)天下。

三、禪宗對(duì)傳統(tǒng)佛教律令儀軌的解構(gòu)與廢弛

禪宗為了迎合廣大的教徒信教的需要，便采用多種世俗化、生活化的方式來(lái)宣傳教義，用降低禪宗入門的難度來(lái)吸引信徒，來(lái)普度眾生。這些舉措和方式客觀上就起著解構(gòu)佛教制度儀軌，消解禪宗自身的宗教性的作用。這些“方便”信徒的舉措和方式表現(xiàn)為：禪宗主張“自悟”，由此，在禪宗的寺廟中，佛教經(jīng)典和講經(jīng)說(shuō)法的重要性就大大淡化了。禪宗為了滿足和適應(yīng)窮困的信徒的信仰需要，禪僧們不主張燒香拜佛，主張不坐禪、不讀經(jīng)。這些舉措客觀上起到了廢止和消解了傳統(tǒng)佛教的律令儀軌的作用。從此，不燒香拜佛、不讀佛經(jīng)、不坐禪就成為了禪僧們禪修生活的常態(tài)。這些舉措和信仰方式實(shí)際上就是對(duì)佛教律令儀軌的解構(gòu)。

其一，不主張讀佛教經(jīng)典。

慧能之后的禪師們都不重視對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研讀，有的禪師甚至反對(duì)研讀佛經(jīng)，佛教徒不讀佛經(jīng)豈不是咄咄怪事！禪師不許弟子誦讀佛經(jīng)。那么，禪師自己讀不讀佛經(jīng)呢？其實(shí)，禪師自己還是要誦讀佛教經(jīng)典的。禪師開悟之后，他在誦讀佛經(jīng)時(shí)，他對(duì)佛理所理解的深度和心靈中的體會(huì)就與沒(méi)有開悟的弟子有所不同了。即便是這樣，禪師們誦讀佛經(jīng)還是偷偷摸摸的、背著人們進(jìn)行的。有這樣一則故事：

藥山惟儼禪師“看經(jīng)次，僧問(wèn)：‘和尚尋常不許人看經(jīng)，為甚么卻自看？’師曰：‘我祇圖遮眼。’曰：‘某甲學(xué)和尚還得也無(wú)？’師曰：‘汝若看，牛皮也須穿。’”[6]260

這個(gè)故事說(shuō)，藥山惟儼禪師每天都抽出時(shí)間，躲在禪房攻讀《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等經(jīng)典。有一天，他在禪房中悄悄閱讀佛經(jīng)時(shí)，被弟子撞見(jiàn)了。弟子就問(wèn)他：“和尚平日里不許別人誦讀佛經(jīng)，為什么您自己卻在房中悄悄看佛經(jīng)呢？”藥山禪師被弟子撞了個(gè)正著，并受到弟子的詰問(wèn)，覺(jué)得很不好意思。他只好敷衍說(shuō)：“外邊日光太亮了，我只是用書來(lái)遮遮眼嘛！”弟子又問(wèn)：“我能不能也學(xué)著老師這樣，也用經(jīng)書來(lái)遮遮眼睛呢？”藥山禪師搖著頭說(shuō)：“不行！不行！你不能學(xué)著我這樣。因?yàn)槟隳贻p，眼光好，即便是一張厚厚的牛皮，你也能把它看透！所以，你用經(jīng)書來(lái)?yè)豕?，是遮不住亮光的?！?/p>

禪僧們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)都是習(xí)禪、參禪、悟禪，禪僧們用日常生活的行為狀態(tài)替代佛教莊嚴(yán)而復(fù)雜的各種儀軌。這就是對(duì)佛教禮儀規(guī)范的解構(gòu)。

其二，禪師們不講經(jīng)說(shuō)法。

龍?zhí)冻缧哦U師“一日問(wèn)曰：‘某自到來(lái)，不蒙指示心要？’皇曰：‘自汝到來(lái)，吾未嘗不指汝心要?！瘞熢唬骸翁幹甘?？’皇曰：‘汝擎茶來(lái)，吾為汝接。汝行食來(lái)，吾為汝受。汝和南時(shí)，吾便低首。何處不指示心要？’師低頭良久?；试唬骸?jiàn)則直下便見(jiàn)，擬思即差?！瘞煯?dāng)下開解。復(fù)問(wèn)：‘如何保任？’皇曰：‘任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無(wú)圣解?！盵8]這一公案故事是說(shuō)，龍?zhí)冻缧哦U師跟隨天皇道悟禪師學(xué)禪。有一天，龍?zhí)冻缧艑?duì)老師天皇道悟說(shuō)：“自從弟子投拜老師以來(lái)，已經(jīng)過(guò)了不少天了。師傅一直沒(méi)有給我指示學(xué)禪的心要?！碧旎实牢蛘f(shuō)：“自從你來(lái)到這里，我無(wú)時(shí)無(wú)刻都在為你指示心要啊?！饼?zhí)冻缧鸥械皆尞?，又?wèn)：“弟子愚鈍，真不明白師傅何時(shí)何地為我指示心要？”天皇道悟說(shuō)：“每當(dāng)你送茶來(lái)，我就接受了，送飯來(lái)，我也接受了，你行禮時(shí)，我就低頭回禮。你怎么說(shuō)我何時(shí)何地沒(méi)有為你指示心要呢？”龍?zhí)冻缢煨诺皖^不言，陷入沉思之中。天皇道悟禪師又說(shuō)：“禪是直指人心，直截了當(dāng)，執(zhí)著于理性的思維就會(huì)迷失?！饼?zhí)冻缧潘查g就開悟了，又問(wèn)師傅：“我悟到禪的真理后，如何保持這種覺(jué)悟的狀態(tài)呢？”。天皇道悟禪師回答說(shuō)：“你始終要讓自己的心性保持著自由的、無(wú)拘無(wú)束、隨緣任運(yùn)的狀態(tài)之中，擁有一顆平常心就行了，不需求其他什么特別的深刻的見(jiàn)解。”

其三，老師不教導(dǎo)弟子，只是采取旁敲側(cè)擊的方式啟發(fā)。

云門文偃禪師對(duì)弟子說(shuō)：“你若實(shí)未有入頭處，且獨(dú)自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有什么事？無(wú)端起得如許多般妄想作甚么？更有一般底如等閑相似，聚頭學(xué)得箇古人話路，識(shí)性記持，妄想卜度，道我會(huì)佛法了也，祇管說(shuō)葛藤，取性過(guò)時(shí)，更嫌不稱意。千鄉(xiāng)萬(wàn)里，拋卻父母師長(zhǎng)，作這去就，這般打野榸漢，有甚么死急。行腳去’?！盵9]927

再如：“王常侍一日訪師，同師于僧堂前看，乃問(wèn)‘這一堂僧還看經(jīng)么？’師云：‘不看經(jīng)’。侍云：‘經(jīng)又不看，禪又不學(xué)，畢竟作個(gè)什么’？師去：‘總教伊成佛作祖去?！盵10]禪宗不讀經(jīng)、不講經(jīng)說(shuō)法、不燒香拜佛就是對(duì)傳統(tǒng)的佛教戒律和儀軌的廢馳和解構(gòu)。這充分表明了禪宗的非宗教性。

著名的后現(xiàn)代主義理論家伊哈布·哈桑指出：后現(xiàn)代主義者有一個(gè)重要的法寶就是“解構(gòu)經(jīng)典化”或者說(shuō)“去經(jīng)典化”。他指出：“在最廣泛的意義上，解經(jīng)典化適用于所有經(jīng)典、教規(guī)法典、法律條文，甚至權(quán)威的體系制度。利奧塔說(shuō)，我們正在看到社會(huì)上一切經(jīng)典文本、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)被大規(guī)模地‘解合法性’，看到種種元敘述被棄置不用，而那些能保存語(yǔ)言游戲異質(zhì)性的‘稗官野史’則大受青睞。這樣，從‘上帝之死’到‘作者之死’到‘父親之死’，從對(duì)權(quán)威的嘲弄到對(duì)課程的修訂，我們?cè)谑刮幕墙?jīng)典化，使知識(shí)非神圣化，使權(quán)力的、欲望的、欺騙的語(yǔ)言解體。嘲弄和修訂是顛覆的兩種形式?！盵11]禪宗廢除讀經(jīng)、廢止講經(jīng)說(shuō)法、廢止坐禪修行、輕視燒香拜佛的舉措，同后現(xiàn)代主義“去經(jīng)典化”的策略真可謂有異曲同工之妙！

四、在傳法信教上，禪宗開方便之門，用世俗化沖淡宗教性

禪宗是大乘佛教的一支。大乘佛教宣揚(yáng)“六度”(即“六波羅蜜”)，即所謂六種從生死此岸到涅槃彼岸的方法或途徑)之法。這六種方法或途徑就是：戒、定、慧；布施、忍辱、精進(jìn)。“戒定慧”是僧人自我內(nèi)心的修為，“布施、忍辱、精進(jìn)”是個(gè)人對(duì)于外部世態(tài)的表現(xiàn)。但是，“從慧能起，禪宗教人不要念經(jīng)，不要布施，不要累世修行，只要求得主觀上有所覺(jué)悟?！盵12]禪宗無(wú)視戒律，并廢弛了傳統(tǒng)以來(lái)的通過(guò)坐禪來(lái)修“習(xí)定慧”之行，只是強(qiáng)調(diào)在一切時(shí)間中，在行、住、坐、臥中修禪，而反對(duì)單純的坐禪修習(xí)。這當(dāng)然方便了廣大勞苦的、忙碌的信徒。但是，長(zhǎng)此以往，禪宗這些世俗性的方便途徑必然要沖淡或消解佛教的“六度”信念。

不僅如此，禪宗還在理論上變深?yuàn)W的佛教哲理為簡(jiǎn)單的常識(shí)。例如，禪宗宣揚(yáng)“眾生皆有佛性”、“即心即佛”，宣揚(yáng)“直指人心、頓悟成佛”等。這些世俗化、大眾化的口號(hào)和方法的確大大降低了信眾信仰佛教的門檻，的確可以指示平民大眾便捷入門。但是，它們從根本上使禪宗的佛教色彩剝落和消隱。

五、禪宗“呵佛罵祖”與“蔑視權(quán)威”就是對(duì)佛教的褻瀆和反叛

在人類宗教史上，任何一種對(duì)宗教權(quán)威的嘲笑、戲弄、褻瀆都是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；任何教徒敢于無(wú)視本派宗教的神圣性，就是一種反叛行為。這是任何宗教都不可寬容、不可饒恕的行為。然而，禪宗在不斷的世俗化、大眾化潮流的沖擊下，發(fā)展到后來(lái)，甚至出現(xiàn)了褻瀆佛像、取笑佛教圣徒、呵佛罵祖、打殺佛祖的態(tài)度和行為。這些行為的出現(xiàn)卻沒(méi)有遭到任何方式的批判或清算，甚至還被傳為禪宗史上的“佳話”而流傳至今，并為人們所津津樂(lè)道。

例一：丹霞天然禪師燒毀佛像公案。

唐元和年間，丹霞天然禪師“于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：‘何得燒我木佛？’師以杖子撥灰曰：‘吾燒取舍利?！髟唬骸痉鸷斡猩崂?？’師曰：‘既無(wú)舍利，更取兩尊燒?！髯院竺柬殙櫬洹！盵6]262

丹霞天然禪師為了抵御嚴(yán)寒，把佛殿中供奉的佛像拆下來(lái)燒毀取暖。這個(gè)行為無(wú)論從世俗的褻瀆“天、地、君、親、師”的文化傳統(tǒng)看，或者從佛教信仰的佛、法、僧“三寶”的神圣觀念看，都是大逆不道的惡行。在佛教判定的重大惡行中就有“五無(wú)間業(yè)”之說(shuō)——凡是犯下這五種重罪的人就會(huì)墮入“無(wú)間地獄”即“阿鼻地獄”，并在地獄中不間斷地受到種種酷刑報(bào)應(yīng)。《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷上載“五無(wú)間業(yè)”是：殺害母親；殺害父親；殺阿羅漢；破和合僧；出佛身血。丹霞天然禪師故意燒毀佛像的行為，就是犯下了“出佛身血”的大罪。

禪宗是用“第三只眼”來(lái)看待世事萬(wàn)物的。丹霞天然禪師或者說(shuō)從禪宗信徒如何看待“燒像毀佛”這一事件呢？

從禪宗哲學(xué)所依據(jù)的佛教大乘空宗的觀點(diǎn)看，佛像是物質(zhì)材料的東西，是形象，是名色，其本質(zhì)是“空”。佛經(jīng)《金剛經(jīng)》認(rèn)為：“凡所有相，皆是虛妄。”慧能指出，“世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！盵5]15這就是“萬(wàn)法皆空”的道理。佛性真理無(wú)形無(wú)像，無(wú)生滅，無(wú)來(lái)去；佛性即自性，自性即空性，空性如不動(dòng)，本性“寂靜”。“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。”[13]慧能指出，“凈無(wú)形相”。佛性真理——佛、法、僧是神圣的。如果以凈為相，把佛性、自性心靈精神真理當(dāng)作是具有形象的東西，就是無(wú)明(愚昧)和謬誤。在禪宗看來(lái)，傳統(tǒng)佛教以“像教”自詡是非常荒謬可笑的。丹霞天然禪師燒毀佛像的做法確實(shí)是為了抵御嚴(yán)寒，當(dāng)然不是故意褻瀆或踐踏佛祖先賢。但是，這種做法是實(shí)實(shí)在在褻瀆神圣，糟踏圣賢的行為。但結(jié)果，丹霞天然禪師并沒(méi)有受到“天譴”，反倒是制止丹霞燒毀木佛的院主遭到了神的懲罰：自此之后，院主的眉毛、胡須都掉下來(lái)了。記下這則公案的禪師的思想和贊賞的態(tài)度，非常鮮明。在佛教和社會(huì)倫理傳統(tǒng)看來(lái)，丹霞天然禪師燒毀佛像的行為是大逆不道的惡行，應(yīng)當(dāng)遭到“五無(wú)間業(yè)”罪的懲罰。但在禪宗看來(lái)，卻是應(yīng)當(dāng)受到贊許的創(chuàng)新性行為，因?yàn)?，丹霞天然禪師用“不立文字”的方式表達(dá)了禪宗的哲學(xué)理念。這就是禪宗“反傳統(tǒng)”、“反文化”的重要例證。

例二：云門文偃禪師公案。

“世尊(釋迦牟尼——引者)初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：‘天上天下，唯我獨(dú)尊?！瘞?云門文偃禪師——引者)曰：‘我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平’。”[9]924

湯一介先生在印順?lè)◣熕摹吨袊?guó)禪宗史》2007年版的“序”中說(shuō)：“中國(guó)禪宗之所以是中國(guó)式的思想而區(qū)別于印度佛教，正因其和中國(guó)的儒家、道家哲學(xué)一樣也是以‘內(nèi)在超越’為特征的?！袊?guó)禪宗所追求的是瞬間永恒的涅槃境界，超越‘自我’而成‘佛’，就這點(diǎn)說(shuō)，禪宗仍具有某種宗教形式。

禪宗雖然仍具有某種宗教的形式，但由于它要求破除念經(jīng)、坐禪、拜佛等一切外在的束縛，這勢(shì)必包含著某種否定其作為一般宗教的意義。這就是說(shuō)，禪宗的世俗化使之成為一種非宗教的宗教在中國(guó)社會(huì)發(fā)生著影響，它把人們引向在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的目的，否定了在現(xiàn)實(shí)世界之外與之對(duì)立的天堂與地獄，表現(xiàn)出‘世間法即佛法，佛法即世間法’的世俗精神。

禪宗作為一種宗教，它不僅破除了傳統(tǒng)佛教的規(guī)矩，而且認(rèn)為在日常生活中不靠外力，只靠禪師的內(nèi)在自覺(jué)就可以成佛，這樣就可以把以‘外在超越’為特征的宗教變成以‘內(nèi)在超越’為特征的非宗教的宗教，由出世轉(zhuǎn)向人世，從而克服了二元化的傾向。這種轉(zhuǎn)變，是否可以說(shuō)禪宗具有某種擺脫傳統(tǒng)的宗教模式的傾向。

如果說(shuō)在中國(guó)有著強(qiáng)大的禁錮人們思想的傳統(tǒng)，那么是否也有要求打破一切禁錮人們思想的‘資源’呢？如果確有這樣的‘資源’，禪宗應(yīng)是其中重要的一部分。禪宗否定一切外在的束縛，打破一切執(zhí)著，破除一切傳統(tǒng)的權(quán)威和現(xiàn)實(shí)的權(quán)威，一任本心，從這處意義上說(shuō)，人自己可以成為自己的主宰，這樣的思想解放作用在我國(guó)長(zhǎng)期封建專制社會(huì)中應(yīng)是難能可貴的，似乎應(yīng)為我們所注意。當(dāng)然中國(guó)禪宗由此建立了以‘自我’的內(nèi)在主體性為中心的權(quán)威，虛構(gòu)了‘自我’的無(wú)限的超越力量，而又可以為以‘自我’為中心的內(nèi)在主體性所束縛，這也許是禪宗無(wú)法解決的矛盾?！盵14]

常言道：“堡壘最怕從內(nèi)部攻破”。禪宗的信徒們以汪洋恣肆的態(tài)度，狂放不拘的言論踐踏佛教的精神價(jià)值，肆無(wú)忌憚地攻擊佛祖、菩薩們的神圣地位，實(shí)際上是在詆毀佛教的社會(huì)價(jià)值，解構(gòu)佛教的精神意義，最終是徹底地顛覆和搗毀佛教的存在。針對(duì)禪宗的“呵佛罵祖”、“打殺佛祖”這種極端的反傳統(tǒng)、反宗教文化的行為，任繼愈先生指出：“禪宗力圖把佛性從彼岸世界拉回到每個(gè)人的內(nèi)心，把依靠佛教的經(jīng)典轉(zhuǎn)向引導(dǎo)人們相信個(gè)人的頓悟(內(nèi)心神秘的啟示)，把拜佛轉(zhuǎn)向呵佛罵祖，這就埋藏下了毀滅自己的炸彈?！U宗哲學(xué)思想中潛伏著從理論上導(dǎo)致破壞宗教的傾向?！盵15]任繼愈先生的批評(píng)是很有見(jiàn)地的，很深刻的。“呵佛罵祖”、“打殺佛祖”盡管以極端的方式表達(dá)了禪宗“無(wú)凡無(wú)圣”的哲學(xué)觀念，但是，這種打倒權(quán)威、消解神圣的言論行動(dòng)，其最終的結(jié)果，是自己挖坑埋葬自己！

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[10] 慧然收集.鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師(臨濟(jì)義玄)語(yǔ)錄[M].

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