苗族傳統(tǒng)體育競(jìng)技的類(lèi)型分析

□ 李曉通(文山學(xué)院體育學(xué)院 云南 文山 663000)

苗族是一個(gè)有著悠久歷史的世界性民族，我國(guó)境內(nèi)的苗族多居住在西南和湘西地區(qū)，在數(shù)千年的文明進(jìn)程中，苗族人民創(chuàng)造了豐厚的民族傳統(tǒng)文化，形成了特色鮮明的民族信仰體系。苗族體育是苗族文化中具有代表性組成部分之一，尤其是體育競(jìng)技更是別具特色。苗族體育競(jìng)技概括起來(lái)主要有三種類(lèi)型和表現(xiàn)形式，即宗教民俗活動(dòng)中形成的驅(qū)鬼巫舞和武舞，人與人之間各種形式的競(jìng)賽中形成的武術(shù)、競(jìng)技類(lèi)藝術(shù)與游戲，在一些重要的節(jié)日活動(dòng)中人主導(dǎo)下的牲畜之間的比拼，這幾種類(lèi)型與形式反應(yīng)了苗族在一定制度模式規(guī)約下的體育價(jià)值觀，綜合闡釋了苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化在人的行為模式中的表現(xiàn)。

1、苗族揚(yáng)善懲惡意識(shí)支配下的人魔競(jìng)技及其文化延展

通過(guò)了解苗族傳統(tǒng)起源的歷史文化環(huán)境不難發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)的起源與發(fā)展都離不開(kāi)具體的宗教文化環(huán)境，而且，早期的宗教文化環(huán)境被沉淀為苗族的神話(huà)故事或歷史傳說(shuō)被一代代傳承下來(lái)，對(duì)苗族社會(huì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

1.1、苗族“人魔競(jìng)技”產(chǎn)生的文化根源

在生產(chǎn)力水平極其低下的古代社會(huì)，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知極為有限，自然和社會(huì)共同構(gòu)筑了人們相對(duì)神秘的身外世界，自然界中的一些未知現(xiàn)象便被簡(jiǎn)單貼上善或惡的標(biāo)簽。苗族人和其他民族一樣，深知自身力量非常有限，要消除疾病、災(zāi)難和危險(xiǎn)必須要借助神秘的自然力量，于是自己的祖宗及長(zhǎng)時(shí)間所認(rèn)定的崇拜物便成為民族的保護(hù)神，經(jīng)常在節(jié)慶民俗活動(dòng)中進(jìn)行拜祭。久之，這種對(duì)身外世界的認(rèn)知及歸因方式自覺(jué)轉(zhuǎn)移到自身和他人的認(rèn)知上來(lái)，他們以原始的善惡觀識(shí)人論事，于是人與自然及人與獸之間的斗爭(zhēng)也是一種善惡之爭(zhēng)。這種思維逐漸體現(xiàn)在他們的民俗中，至今，在貴州臺(tái)江縣施洞口苗族服飾袖尾上圖案描述的的人與犀牛搏斗的場(chǎng)景，據(jù)傳已有六七千年的歷史，作為邪惡勢(shì)力的犀牛最終被征服。也正是此類(lèi)斗爭(zhēng)才促進(jìn)了苗族驅(qū)鬼降魔為目標(biāo)的巫舞、武舞的產(chǎn)生，這些都應(yīng)算是苗族最早的“競(jìng)技類(lèi)”體育文化記事之一，屬人魔競(jìng)技，而且需要人定勝出，具有濃郁的宗教色彩。現(xiàn)在看來(lái)，苗族一些藝術(shù)性及表演性體育項(xiàng)目很可能是傳統(tǒng)競(jìng)技類(lèi)體育文化傳承演替的結(jié)果。

1.2、苗族“人魔競(jìng)技”的文化影響

在這種特殊的情感與認(rèn)知方式的支配下，苗族人培養(yǎng)了強(qiáng)烈的是非觀和自我保護(hù)意識(shí)，他們向往光明、正義、力量、勇氣和智慧，痛恨陰暗、邪惡和怯懦，其斗爭(zhēng)充滿(mǎn)正義感。在苗族社會(huì)的敘事體系中，這些都被節(jié)慶民俗活動(dòng)等藝術(shù)化地記錄下來(lái)。譬如，流傳數(shù)百年的廣西融水苗族自治縣安陲鄉(xiāng)一帶的跳芒篙其實(shí)就是斗鬼祈福等儀式活動(dòng)的藝術(shù)性再現(xiàn)[1]。原生宗教文化環(huán)境中孕育的競(jìng)技類(lèi)體育文化是一個(gè)典型代表，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、人鬼合一、陰陽(yáng)交合等觀念一脈相承，這些觀念也隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷演替，為苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2、彰顯苗族競(jìng)爭(zhēng)精神的武術(shù)、民族藝術(shù)和游戲

從體育競(jìng)技的角度而言，一般認(rèn)為體育競(jìng)技是指人與人之間的競(jìng)技。從這個(gè)角度講，苗族武術(shù)、苗族民族民間游戲、苗族舞蹈及藝類(lèi)項(xiàng)目最具代表性，在一定程度上也深刻影響了整個(gè)苗族傳統(tǒng)體育文化體系的發(fā)展。

2.1、苗族武術(shù)對(duì)習(xí)練者的要求

苗族的發(fā)展史其實(shí)也是一段充滿(mǎn)勵(lì)志色彩的斗爭(zhēng)史，鑄就了他們威武不屈、百折不撓的尚武精神。苗族武術(shù)既博采眾長(zhǎng)又形成了自己“兩防一攻三變五合”的特色，據(jù)說(shuō)影響最大的“蚩尤拳”已流傳了兩千多年，體現(xiàn)了對(duì)始祖蚩尤的崇敬、懷念及對(duì)其戰(zhàn)斗精神的繼承。在武術(shù)發(fā)展帶動(dòng)下，扔流星砣、甩連枷、鉤鉤刀、連枷刀、竹條鏢、巴招歐、子鞭等也得到進(jìn)一步發(fā)展。此外，射弩、吹槍等也廣為流傳。苗族武術(shù)特別講究德藝雙修，強(qiáng)調(diào)伸張正義，以德為先，遇強(qiáng)則強(qiáng)，但不允許欺凌弱小，并且在觀念上明確以防御為主。武師收徒時(shí)的考察也非常嚴(yán)格，一般將拜師分為宣誓、考察、受戒三個(gè)環(huán)節(jié)，這一帶有考驗(yàn)意味的拜師過(guò)程有時(shí)可達(dá)數(shù)月之久，在倫理和道德方面對(duì)“打”與“不打”的各種情形進(jìn)行了明確規(guī)定，該打時(shí)義無(wú)反顧，不該打時(shí)則寬容大度。所以，以武術(shù)技擊為手段的斗爭(zhēng)更能深刻體現(xiàn)了苗族人追求正義的傳統(tǒng)，也培育勵(lì)煉了苗族人剛毅不屈性格。然而，在新的時(shí)代背景下，苗族武術(shù)也為滿(mǎn)足健康娛樂(lè)的需要朝藝術(shù)化方向發(fā)展，譬如，近年來(lái)在民間流行的板凳拳、扁擔(dān)拳更多的是為滿(mǎn)足節(jié)日慶祝及日常健身的需要。

2.2、苗族藝術(shù)中的競(jìng)爭(zhēng)精神

事實(shí)上，苗族人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)幾乎無(wú)處不在，他們將龍、牛、狗（苗族人認(rèn)為狗和幼虎、幼獅等野獸一樣兇猛）作為圖騰進(jìn)行崇拜，這些都是是苗族人的守護(hù)神，苗族人希望能像他們一樣勇猛雄健，客觀反映了苗族人追求卓越、強(qiáng)大自身、抵御外來(lái)入侵，防病強(qiáng)身的憂(yōu)患意識(shí)，也進(jìn)一步推動(dòng)了苗族傳統(tǒng)競(jìng)技類(lèi)體育文化的發(fā)展。當(dāng)然，苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化在“斗藝”方面也有其他形式的延展，據(jù)說(shuō)苗族舞獅的由來(lái)就和感恩與對(duì)力量和勇氣的向往有關(guān)。相傳，苗家先人上山打獵，密林深處遇到虎群，危急關(guān)頭一對(duì)獅子相救，幸得脫險(xiǎn)，于是舞獅的習(xí)俗就此產(chǎn)生并在苗族節(jié)日中傳承了下來(lái)，有些地方甚至將其演繹成更具現(xiàn)代文化色彩的“獅舞”。從活動(dòng)方式來(lái)看，舞獅活動(dòng)常和武術(shù)表演結(jié)合起來(lái)，“獅子翻桌”和“獅子比武”兩項(xiàng)內(nèi)容尤為精彩，最能體現(xiàn)勇氣、力量和技藝的結(jié)合。

苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化是苗族民俗文化最基本的組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，離不開(kāi)民族固有的宗教和農(nóng)事文化環(huán)境。在生產(chǎn)力水平較低的傳統(tǒng)社會(huì)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足娛樂(lè)休閑及社會(huì)交往等多方面的需要常創(chuàng)造或?qū)W習(xí)一些娛樂(lè)休閑性的游戲，譬如，踩花鼓、斗陀螺、爬山、爬花桿、搶花炮、獨(dú)木舟等。其中獨(dú)木舟被認(rèn)為是苗族原始禮儀競(jìng)技體育的一種萌芽，活動(dòng)中的巫術(shù)禮儀能進(jìn)一步促進(jìn)文化認(rèn)同和內(nèi)部團(tuán)結(jié)[2]。這些身體活動(dòng)形式常伴隨一定的具有象征意義的儀式文化，把昂揚(yáng)進(jìn)取的樂(lè)觀精神作為獲取幸福的必備條件，昭示了民族文化的蒂固根深。正是這些特征才使得傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)時(shí)光里佑護(hù)和規(guī)約著整個(gè)民族的生存和發(fā)展，經(jīng)歷了數(shù)千年的實(shí)踐檢驗(yàn)，近乎完美的展現(xiàn)了一個(gè)民族在特殊社會(huì)環(huán)境中的集體智慧。無(wú)論其競(jìng)技類(lèi)體育文化經(jīng)歷怎樣的傳承演替，其精神都應(yīng)永久留存。

3、節(jié)日文化中作為人們敬祖與休閑方式的斗牲畜

結(jié)合近年來(lái)民族傳統(tǒng)體育的一些研究成果可以認(rèn)為，在人主持下的牲畜互斗是民族傳統(tǒng)體育的一種特殊形式，苗族傳統(tǒng)體育較有代表性，尤其是在“斗牛”文化的影響下促進(jìn)區(qū)域性少數(shù)民族斗牲畜文化的發(fā)展和傳播。

3.1、苗族斗牛的傳承狀況

關(guān)于苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化的另一亮點(diǎn)就是傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)中以斗牛為主要代表的斗牲畜。結(jié)合苗族古老的神話(huà)傳說(shuō)可認(rèn)為，斗牲畜應(yīng)源于人與被妖魔化了獸斗，人最終在神的佑護(hù)下靠力量和智慧獲勝，后來(lái)牛、狗等牲畜就被賦予另一種使命，逐漸代替了人的角色，它們勝了預(yù)示著整個(gè)村寨都如意吉祥，于是今天我們看到的斗牲畜就流傳了下來(lái)，事實(shí)上這些項(xiàng)目產(chǎn)生的本身就是一種文化演替。就體育文化而論，斗牛體現(xiàn)了人們另一種形式的體育參與，應(yīng)屬于廣義體育文化的范疇，人們將其作為一種以體育欣賞為主要形式的娛樂(lè)休閑生活形式。古代也有苗族傳說(shuō)認(rèn)為牛是龍的化身，牛的身體強(qiáng)壯雙角粗大，是苗族高貴倔強(qiáng)精神的象征，所以，至今貴州一些地方的苗族女子還佩戴牛角形狀的銀質(zhì)頭飾。據(jù)說(shuō)，苗族最嚴(yán)肅最重大的祭祀儀式就是始祖蚩尤的祭典，他們對(duì)牛的崇源于蚩尤，他們認(rèn)為神牛就是祖先蚩尤的精靈。相對(duì)其他民族而言，苗族人在斗牛的選材、飼養(yǎng)及比賽等環(huán)節(jié)都進(jìn)行了充分準(zhǔn)備，甚至總結(jié)了一系列斗牛飼養(yǎng)的純草藥藥方。事實(shí)上，斗牛已經(jīng)是他們信仰在某些特殊領(lǐng)域里的另一種延伸，既表達(dá)了對(duì)數(shù)千年來(lái)傳承下來(lái)的民族精神的堅(jiān)守，又有對(duì)美好生活的向往。此外，苗族的斗雞、斗雀、斗馬也頗有特色。所以，牲畜互斗取樂(lè)來(lái)看，苗族可謂是開(kāi)創(chuàng)了這類(lèi)競(jìng)技類(lèi)體育文化的先河，并且依然掌握著最高 “科技”。這種節(jié)日民俗中的競(jìng)技類(lèi)體育文化，可作為民族節(jié)慶民俗生活的調(diào)節(jié)劑，也是對(duì)苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化的一種轉(zhuǎn)釋?zhuān)敲缱迕篮蒙畹娜A麗呈現(xiàn)。事實(shí)上，斗牲畜作為作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在一定程度上也促進(jìn)了民間仿生類(lèi)游戲及舞蹈項(xiàng)目的出現(xiàn)。譬如，直到今天，鄉(xiāng)間苗族小朋友仍然喜歡“頂?！?、“斗雞”之類(lèi)的游戲，一些舞蹈套路不僅用牛角形銀飾，還直接模仿了牛的形象，這些都進(jìn)一步豐富了民族體育的內(nèi)容。

3.2、苗族斗牛的文化關(guān)懷

從另一種視角來(lái)看，斗牛也常發(fā)生意外，譬如，苗族傳統(tǒng)節(jié)日斗牛場(chǎng)上，經(jīng)常出現(xiàn)兩頭公牛長(zhǎng)距離奔跑后迎頭撞擊雙雙倒地而亡，其場(chǎng)面相當(dāng)慘烈。人作為這項(xiàng)活動(dòng)的參與者和調(diào)節(jié)者，這種現(xiàn)象應(yīng)引起人們的深思。健康的、快樂(lè)的體育參與才是人們的真正追求，于是很多的地方的斗牛比賽規(guī)則已作出調(diào)整，比賽的娛樂(lè)性進(jìn)一步增強(qiáng)，而宗教色彩逐漸被弱化，這也是苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化在新時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展中的一種合乎時(shí)代要求的適應(yīng)性傳承演替。立足歷史唯物主義的視角，翻開(kāi)苗族文化發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史畫(huà)卷不難發(fā)現(xiàn)，苗族和整個(gè)中華民族一樣具有數(shù)千年從未割斷的歷史和文化，巫術(shù)和原生宗教至今仍然存在，苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化發(fā)展的歷史也體現(xiàn)了數(shù)千年來(lái)苗族由階級(jí)社會(huì)為生存而進(jìn)行的各種斗爭(zhēng)向新社會(huì)和平安定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是根本性的、全方位的。如今的苗族競(jìng)技類(lèi)體育文化也更具開(kāi)放性，并積極吸納了很多現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目，演進(jìn)成為一種積極樂(lè)觀、不斷進(jìn)取的精神象征，一個(gè)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的苗族文化符號(hào)。

4、結(jié)語(yǔ)

苗族文化中體育競(jìng)技是苗族在漫長(zhǎng)的生活斗爭(zhēng)實(shí)踐中積累而成的相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)，體現(xiàn)在健身、娛樂(lè)、思維方式、行為習(xí)慣等體育文化生活的多個(gè)方面，反映并承載著苗族共同心理品質(zhì)和共同意愿，并通過(guò)特定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以世代相傳，在一定程度上也被賦予了濃郁的“斗爭(zhēng)”色彩。早期的“人魔競(jìng)技”由于科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)演進(jìn)成藝術(shù)類(lèi)的與項(xiàng)目，武術(shù)、民間游戲、民間藝術(shù)及斗牲畜等已得到更好的差U昵稱(chēng)與發(fā)展。苗族體育競(jìng)技文化直到今天仍然是一種鮮活的民俗文化，而且在不斷的發(fā)展之中，體現(xiàn)在群眾日常生活的各個(gè)方面。

[1]沈飛.試論苗族牛角圖騰文化[J].貴州民族研究,1991,1.

[2]楊世如,韋佳.原始體育競(jìng)技的體育人類(lèi)學(xué)研究——苗族獨(dú)木舟競(jìng)技文化調(diào)查[J].貴州民族研究,2010,31(5).

[3]周家金等.苗族村落傳統(tǒng)體育跳芒篙的調(diào)查研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2016,05.