得以重生者必先化為灰燼

緹緋

《查拉圖斯拉如是說》有一句話很適合概括司馬遷——“你怎么能重生呢？如果不先化為灰燼?！睂τ诿恳粋€遭受現(xiàn)實規(guī)則打擊的理想主義青年而言，司馬遷是一個堪佳文人形象的投射物，漢武帝更是賢君明主的理想型，在當下的文藝創(chuàng)作環(huán)境中，新編歷史劇《司馬遷》是一部大暖人心的主旋律范本，寄托了人們對于“說真話”的渴望，排解了大眾想欲暢所欲言而不得的痛苦，試圖以戲曲之沖突，秦腔藝術(shù)之美，重建人們對“文道”之信心，從散場時的滿場掌聲來看，是成功的。

新編歷史劇無法求全，每一種類型的“新編”，若提出了新的觀點，即可看作完成了一種新的創(chuàng)作。在這個層面上，《司馬遷》的歷史敘述是基本架空歷史的，它提出了一種并不符合歷史真實卻能夠博得觀眾情感認同的文藝創(chuàng)作理想，即“文道自在人心，可獨立于政治話語而存在?！?/p>

司馬遷第一場戲為李陵直言進諫，觸犯圣威，獲罪宮刑，觀眾無不為其仗義執(zhí)言所動，赤子之心所感。二三場戲?qū)懰抉R遷在茍活于世和以死解脫之間的抉擇，抉擇是艱難的，而表現(xiàn)形式稍顯單一。戲曲采取了《哈姆雷特》“to be or not to be”式的獨白，角色的個人心理活動用演員扎實的甩頭功表現(xiàn)出來，略顯刻板，缺乏真實的心理變化。但司馬遷腐刑之辱被編進孩童歌謠被當作笑話傳唱，實則殘忍一筆，一面是天真笑臉，一面是奇恥大辱，豈是清高的讀書之人所能堪受？然而胸中有雄圖大業(yè)者不能輕易被毀滅，恥笑沒能辱沒史官之志，巧言厲色想要青史留名賄賂司馬遷的小人亦不能得志，在無邊的痛苦中，司馬遷得到再次為官的機會。帶著殘身，司馬遷不顧家人反對，決定出山。此一筆動人，將現(xiàn)實生活描繪得栩栩如生，化為灰燼后得以重生，因此人有天降的大任尚未完成，一種天賦的使命是悲劇英雄不同于肉眼凡胎之處，即使背負大辱也要鑄就偉業(yè)，這是英雄吞吐俗世的悲壯。

反觀現(xiàn)實，胸有宏圖者哪一個不是在懷疑和打壓的夾縫中求生存？茍安縱然可以保全，但筆下的直言容不得假，文人偏有著澄澈的眼睛。另一邊呢，“勞心者治人”，治人之人亦有心，《司馬遷》的后半段，將君王之“勞”寫得淋漓。既要用人，又要防反骨，可若沒有風(fēng)骨，哪里配稱太史公？該劇“論道”一場精彩，終將“文道”放諸于“王道”之上，不啻為讀書人的理想境地，皇帝會低頭，九五至尊肯為史官認錯，劇中大漢真堪稱文人武將的烏托邦了。

誠然，《司馬遷》不是一部還原歷史的新編劇，歷史是一個任人打扮的小姑娘，真正的原貌面目模糊，只有故事能夠代代流傳。此劇在政治立場正確的基礎(chǔ)上，將太史公和漢武帝簡單化處理成此消彼長的兩股勢力，熱贊了君主之明和忠臣之耿，為我們的時代描畫出一副風(fēng)清氣正的圖景。就像劇目結(jié)束時觀眾涌起的掌聲，我們選擇相信，真話可以說出口，忠貞終會被肯定。