淺析《史記》中刺客群體產(chǎn)生的歷史條件

盛越

司馬遷在《史記》中專為刺客立傳，這是空前的創(chuàng)舉。中國(guó)自古以來就是禮儀之邦，中國(guó)社會(huì)恪守綱常禮教的信條，有著深厚的民族文化積淀，講求倫理綱常和仁義禮智。在這樣的背景下，為何就產(chǎn)生了刺客這個(gè)特殊的社會(huì)群體？

一、刺客產(chǎn)生的時(shí)代因素

第一，從春秋后期到劉邦建立漢朝的五百余年間，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化都在發(fā)生著翻天覆地的巨變。這是一個(gè)多災(zāi)多難、戰(zhàn)亂叢生的悲慘年代，同時(shí)也是一個(gè)英雄輩出、叱咤風(fēng)云的豪邁時(shí)代。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，到處是烽火、刀兵、擄掠、屠城，真是悲慘而又雄壯。正是被這個(gè)時(shí)代的壯烈氣質(zhì)所濡染，被這個(gè)時(shí)代孕育出的豪邁英雄的氣質(zhì)風(fēng)節(jié)所吸引，刺客應(yīng)運(yùn)而生。

第二，戰(zhàn)國(guó)以來，士階層的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。這些人有本領(lǐng)，有才華，他們欲有所為，想要頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己；他們奮發(fā)上進(jìn)，百折不撓，重才情，重實(shí)效，重功利，他們雄心勃勃，為追求成功而生死不顧的執(zhí)著精神氣質(zhì)，在那個(gè)時(shí)代影響著社會(huì)各個(gè)階層，這是刺客產(chǎn)生的又一個(gè)時(shí)代因素。

第三，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，殺人如麻，生命卑微如草芥。下層人民更是長(zhǎng)期被置于水深火熱之中，為了生計(jì)，當(dāng)牛做馬，尊嚴(yán)全無，歷盡酸辣苦澀。但是一旦有人恢復(fù)了他們作為人的尊嚴(yán)，使他們?nèi)烁袷艿阶鹬?，人的價(jià)值得以體現(xiàn)，他們就會(huì)欣喜若狂，感激萬分。他們往往為了報(bào)答滴水之恩就舍生忘死，赴湯蹈火在所不辭。因?yàn)樗麄兯姷娜吮粴⒒虮蝗藲⒌那榫疤嗵嗔?，因此，如果“恩人”要讓他們?nèi)⑷耍麄兺瑯訒?huì)像踐踏草芥、屠戮牲口一樣對(duì)待人的生命?！皯?zhàn)爭(zhēng)犯罪”可以逍遙法外，正義顯得輕弱，法律一片空白，在這種情況下，刺客的產(chǎn)生是再自然不過的事了。

二、刺客產(chǎn)生的地域因素

一定范圍的地域，由于風(fēng)俗、禮儀、制度、宗教、價(jià)值觀、自然環(huán)境、居民心理等因素的影響，形成了不同的地域文化，它對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。刺客的產(chǎn)生同樣受到地域因素的影響。

司馬遷在《刺客列傳》中敘述的五位刺客：曹沫是魯國(guó)將領(lǐng)；專諸是吳國(guó)人；豫讓是晉國(guó)人；聶政是魏國(guó)人；荊軻是衛(wèi)國(guó)人，其祖先是齊國(guó)人，后來一直游歷于燕趙一帶。

第一，從人文環(huán)境看，人口密集和流動(dòng)較大的地方比較容易孕育強(qiáng)悍好斗、剛烈競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)格，也會(huì)促進(jìn)任俠尚武、恃力好強(qiáng)風(fēng)氣的蔓延。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊魯燕趙魏晉吳這些地方人口密集，人口流動(dòng)性較大，這就為刺客的產(chǎn)生提供了一定的現(xiàn)實(shí)條件。

第二，一般北方邊地和少數(shù)民族有部分交流的地方多有一種俠氣。豫讓是春秋末期晉國(guó)的刺客。這就不難說明中原地區(qū)和北方少數(shù)民族對(duì)尚武精神的影響和促進(jìn)。

綜上所述，正是北國(guó)、邊地剽悍好斗的民風(fēng)，任俠尚武的精神等特有的地域文化因素，涵養(yǎng)出了“慷慨悲歌”之士。

三、刺客產(chǎn)生的個(gè)人因素

首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，也是一個(gè)大變革與大動(dòng)蕩的時(shí)期。在這樣一個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，人的原始生命力得以極大的釋放和張揚(yáng)，人們迫切想要展現(xiàn)自己的人性和意志。這也是一個(gè)極富競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的年代，不甘平庸是時(shí)代的主流。士人想在風(fēng)云變幻的時(shí)代脫穎而出，讓自己成為世人矚目的英雄，得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。整個(gè)時(shí)代呼喚著能夠大顯身手、改變時(shí)局的英雄出世，但又有更多的人滿懷激情和狂熱，想用俠義精神和忠肝義膽來獲得尊嚴(yán)和成就感。于是，在長(zhǎng)久以來深埋胸中的英雄意識(shí)的感召下，人們?cè)趤y世中求得突圍。有的人憑三寸不爛之舌，審時(shí)度勢(shì)，奔走在各國(guó)之間成為縱橫家（如蘇秦、張儀）；有的鉆研學(xué)問，設(shè)館授徒，或四處游學(xué)宣揚(yáng)自己的主張（如孔子、荀子）；還有一類人，無資財(cái)可享用，無學(xué)識(shí)可兜售，卻有一身武藝和凌云壯志，他們渴望得到一個(gè)建功立業(yè)、被世人被社會(huì)認(rèn)可的機(jī)會(huì)。于是他們選擇成為刺客，用符合道義、為人稱道的刺殺行為反抗強(qiáng)暴、伸張正義而名動(dòng)天下。而那個(gè)時(shí)代，貴族階級(jí)普遍有養(yǎng)士（戰(zhàn)國(guó)“四君子”即是）的需求，這與社會(huì)底層平民欲伸之志兩相契合，推動(dòng)了刺客這一群體的產(chǎn)生。

其次，刺客的出現(xiàn)還與原始復(fù)仇意識(shí)有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想影響甚巨，而儒家思想對(duì)復(fù)仇行為是持肯定態(tài)度的，而且把人們能為血親報(bào)仇作為評(píng)價(jià)一個(gè)人道德高低的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的演變，復(fù)仇的原因也多樣化起來。由單一的為至親復(fù)仇擴(kuò)大至為親人復(fù)仇、為朋友復(fù)仇、為恩主復(fù)仇等?！妒酚洝ご炭土袀鳌分械奈迕炭途褪菫槌曛鲋鳛槎髦鲝?fù)仇的典范。他們?cè)谠嫉摹把獋獌敗睆?fù)仇意識(shí)的鼓勵(lì)下，以刺殺恩主仇敵作為報(bào)答恩主的最佳方式。這種思想也是推動(dòng)刺客群體產(chǎn)生的原因之一。

司馬遷是歷史上唯一一位為刺客立傳的人。后世的史書雖然繼承了司馬遷《史記》的體例，但都擯棄了刺客群體。學(xué)術(shù)界對(duì)于《史記·刺客列傳》中刺客行為的評(píng)價(jià)，也是褒貶不一。刺客作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的群體，有它產(chǎn)生的特定時(shí)代因素和地域因素，當(dāng)然也有其自身的個(gè)性因素。同時(shí)，刺客在完成其使命刺殺仇敵的過程中，表現(xiàn)出的自殺輕生的傾向、不計(jì)后果的蠻干意識(shí)、只以暴力解決問題的方式，這些都是不足取的。

作者單位：甘肅省高臺(tái)縣第一中學(xué) （ 734300）endprint