民族音樂傳承基地現(xiàn)狀分析與思考

廣西柳州市三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)中心校 陳朝遠 潘 杰

常言道：“民族的，也是傳統(tǒng)的，同時也是世界的?！倍泵褡迨侵袊?6個民族里的大家族成員之一，從民族的誕生與音樂的產(chǎn)生都具有悠久的歷史。

一、侗族大歌產(chǎn)生

侗族人民隸屬春秋戰(zhàn)國時期的越人后裔，因多種原因而遷徙，撒落在我國的諸多省份。聚居比較多的有：湖南、廣西，貴州等。侗族人民建立的村寨，祖祖輩輩大多是依山傍水而建。侗族村寨猶如一副壯美的山水畫卷。在這美麗的畫卷中，常年都可以聆聽到鳥兒、蟬兒歡快的啼叫和鳴唱聲。

勞動產(chǎn)生了語言，勞動萌生了音樂。侗族人民不僅是能歌的民族還是善舞的民族。常言道：“環(huán)境可以造就一切，也可以改變一切。”侗族人民，只因常年在這美麗的山水畫卷中勞作，常年都能聆聽到鳥兒蟬兒在樹上歡快的啼叫，它們那婉轉(zhuǎn)動聽的叫聲，時而高，時而低，時而長，時而短，時而一和百唱，時而百唱一和。這里的人們聽到這些小生靈的美妙叫聲和潺潺的流水聲以及風(fēng)吹林濤習(xí)習(xí)呼呼聲，抑制不住喜悅的心情也隨著大自然這美妙的和聲唱了起來，侗族大歌就從此萌生了。唱歌不僅解除疲勞和寂寞，還在豐收喜慶時、婚姻宴客時、迎繽會客時、同時也是年輕人尋求對象時，模仿鳥語、蟬兒衍生出了各種風(fēng)格的歌曲。侗歌，既可以一人獨唱，又可以集體合唱。如侗族大歌，小到三個人，大到上千人的合唱。聲部且是多元化，能做到三聲部甚至六聲部的大合唱。侗歌，并不是單一和單調(diào)的。它分有：個人唱、合唱、伴奏唱……唱法有：真嗓子、假嗓子等等。類型因民間關(guān)于侗族大歌的分類各地不同，一般可按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式分為四類：即嘎所（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉。其中的嘎所是最精華的部分。稱敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領(lǐng)唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情。

此外，侗族大歌亦可按性別和年齡分為“男聲大歌”“女聲大歌”“童聲大歌”等種類。隨著時代的變遷，侗家歌師們?yōu)樨S富大歌的內(nèi)容和種類，滿足人們文化生活的需求，又創(chuàng)作出許多歌唱新生活、贊美新時代的混聲大歌。侗歌尤為是“侗族大歌”，被諸多音樂家稱之為“天籟之聲”。

二、侗歌的傳承

侗族，本民族沒有自己的文字，為此，不管是語言、技術(shù)、文化、侗歌等等，全靠口頭傳承下來。

尤其是侗歌的傳承，在這一方面，已經(jīng)面臨一種瓶頸階段。主要原因是：

一是侗歌的傳承只能靠口頭傳唱，但是喜歡唱侗歌的年輕人越來越少，甚至沒有。

二是面臨現(xiàn)代漢語言和流行歌曲的沖擊，說侗話的人越來越少。漢語言不僅是通過課堂傳播，在各領(lǐng)域和各場合中，都離不開漢語的交流。甚至有一部分年親父母，從小就教孩子的漢語。難怪孩子從小就用漢語言的思維方式進行思考和交流。想一想，一個不會說侗話的人，能把侗歌學(xué)好唱好嗎？

三是面臨現(xiàn)代經(jīng)濟市場和現(xiàn)代價值觀的考驗，年輕人幾乎外出打工。這也難怪，現(xiàn)代生活所迫。即使開展鄉(xiāng)村旅游，也有人想聽一聽侗歌，一年下來，又能有多少收益呢？

四是唱侗歌，需有一定的場合與環(huán)境。只有在特定的環(huán)境中，才能衍生出豐富的，適宜現(xiàn)代的侗歌。這種場合，這種氛圍越來越少。這種場合與氛圍是-----“月也”“月屯”“鼓樓文化”與放木排的“放排歌”。唱的侗歌形式有：“攔路歌”“敬酒歌”“放排歌”男女求愛的“情歌”……“月也”也有，但是少之又少。主要原因是，“月也”是村與村，寨子與寨子之間的男女年老幼的走訪。這種走訪而衍生出的侗歌是“攔路歌”“敬酒歌“贊頌歌”、一見鐘情的男女求愛的“情歌”。只因現(xiàn)實的生活，也就是經(jīng)濟時代，絕大多數(shù)的年輕人，中年人只為經(jīng)濟，常年外出務(wù)工，遠離他鄉(xiāng)，哪能還有時日進行“月也”呢？年關(guān)回家，也是來去匆匆。

“月屯”年年都有，但是，年輕人崇尚的是現(xiàn)代的“婚姻”。“攔路歌”“敬酒歌”幾乎沒有展現(xiàn)的機率。

“鼓樓文化”也出現(xiàn)了崩盤。過去“寨老”的一呼百應(yīng)的年代，似有些走遠。年輕人，聚集的不再是“鼓樓”，而是“網(wǎng)吧”“家庭影院”……。

過去的男女青年唱歌求愛的方式，現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在。

面臨這樣的困境，為了弘揚和傳承侗民族文化，梅林鄉(xiāng)中心校于2010年聘請侗歌傳承人吳光祖老師，進入課堂，把侗歌也請進課堂。經(jīng)過不懈的努力，梅林鄉(xiāng)小學(xué)出去的學(xué)生，能把侗歌唱響三江，唱響廣西，唱響全國。同時梅林鄉(xiāng)也獲得了“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的殊榮。

三、侗族大歌傳承的思考

侗族大歌傳承人吳光祖老師如今年事已高，不能長期堅持站在課堂為學(xué)生授課。而年輕人當中又沒有如期銜接的傳承人，梅林鄉(xiāng)中心小學(xué)的侗歌傳承處于瓶頸階段，侗歌進課堂不能入前期正常進行著。在這青黃不接的階段中，我們思考著如何才能更好地把侗族大歌繼續(xù)傳承下去呢?

一是要將侗族大歌繼續(xù)進入課堂，每周安排三至六年級各一節(jié)侗歌，并且指定本校有這項專長的教師給學(xué)生繼續(xù)授課。

二是繼續(xù)開展每學(xué)期一次的班級侗族大歌比賽。

三是盡可能地組織學(xué)生參加地方的節(jié)日活動。（如：梅林鄉(xiāng)梅林村“二月二”侗族大歌節(jié)，以及新民村的重陽節(jié)，石碑村的踩歌堂）

以上的各種形式，依然還不足以能更好地把侗歌傳承。最有效的辦法就是，聘請當?shù)氐?，且年輕的歌師來進行授課。

本期聘請了羅云雙（女）歌師來給梅林小學(xué)學(xué)生進行授課。在她的帶動引領(lǐng)下，以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和全體師生的大力配合下，侗歌已在校園上空縈繞。

當然，如果僅是單一地傳唱，隨著時間的推移，依然會變得枯燥乏味。侗歌將再一次地銷聲匿跡。為此，我們將采取一系列的激勵措施和搭建一些平臺。如班級侗歌比賽；邀請有關(guān)媒體加以報道；校際聯(lián)誼活動，采用“攔路歌”“踩歌堂”“集體合唱”等多形式地開展。如此來激發(fā)學(xué)生的情趣和榮譽感。

除了這些方法之外，為能更進一步地激發(fā)情趣，又請來當?shù)氐奶J笙師傅在課外活動時間教授有此愛好和特長的學(xué)生吹奏蘆笙。如此來配合，將更好地共建和諧。