論嘻哈文化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀的影響

董小燕

【摘 要】隨著文化全球化的推進(jìn)，“嘻哈”文化，作為一種廣受青少年青睞的外來(lái)流行亞文化，在我國(guó)逐漸生根發(fā)芽并愈演愈烈，近兩年呈現(xiàn)出了如火如荼之勢(shì)，很多青少年的著裝打扮、言行舉止都帶有濃烈的嘻哈風(fēng)。他們是一時(shí)興起、只是對(duì)“嘻哈”文化的簡(jiǎn)單模仿還是這種自由隨性的風(fēng)格已經(jīng)根深蒂固地滲透進(jìn)他們的思想意識(shí)形態(tài)？本文擬通過有代表性的調(diào)查來(lái)探討嘻哈文化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀的影響。

【關(guān)鍵詞】嘻哈文化；我國(guó)青少年；價(jià)值觀的影響

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0200-03

一、研究目的

“嘻哈”文化是目前最受全球青少年青睞的一種文化形式。它源自二十世紀(jì)70年代美國(guó)街頭的黑人文化，最初包括打碟（DJ）、說(shuō)唱（rap）、街舞（street dance/breaking dance/B-boying）、涂鴉（graffiti）這四個(gè)基本元素，后來(lái)又發(fā)展為包括滑板（skateboard）、街頭籃球（streetball）等表演性質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)以及戴著棒球帽（baseball cap）、穿著超大碼服飾（over size）、印著刺青（tattoo）、梳著臟辮（dreadlocks）、戴著夸張金屬飾品（fancy metal accessories）的標(biāo)志性裝扮。90年代早期由香港、臺(tái)灣流傳至中國(guó)內(nèi)地，嘻哈文化由波瀾不驚的地下小眾文化發(fā)展為深受中國(guó)青少年喜愛的流行亞文化。不論是大街上著奇裝異服、搖頭晃腦吐詞不清的饒舌歌唱，還是遍地開花、極具動(dòng)感的街舞表演，抑或是去年火爆熒屏的《中國(guó)有嘻哈》和今年方興未艾的《這，就是街舞》和《中國(guó)新說(shuō)唱》這樣的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，嘻哈文化在中國(guó)的流行熱潮無(wú)處不在。

每種文化都承載著不同的價(jià)值理念，都會(huì)潛移默化地影響著人們對(duì)于社會(huì)、人生的認(rèn)知以及思想、行為、生活方式的判讀與選擇。而價(jià)值觀正是人們判斷對(duì)與錯(cuò)、好與壞的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。青少年作為“嘻哈”這種流行亞文化的主要追隨者，他們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未完全成型，或多或少會(huì)受其影響。本論文旨在探究我國(guó)的青少年在哪些方面、在何種程度上受到了這種流行亞文化的影響。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

關(guān)于嘻哈文化對(duì)我國(guó)青少年價(jià)值觀影響的調(diào)查，參與者為986名14-28歲的青少年，身份為初中生、高中生、高職大專生、普本大學(xué)生、研究生和已參加工作的社會(huì)人士。

（二）調(diào)查內(nèi)容

本次調(diào)查內(nèi)容為開放式調(diào)查問卷，選擇題為主，個(gè)別補(bǔ)充說(shuō)明的為填空題。具體內(nèi)容包括：性別、身份、是否了解嘻哈文化、對(duì)嘻哈文化的構(gòu)成元素知多少、是否認(rèn)同嘻哈文化提倡的生活態(tài)度與生活方式、認(rèn)同的價(jià)值觀具體有哪些（具體的價(jià)值觀為上海師范大學(xué)的岑國(guó)楨教授通過調(diào)查總結(jié)得出的當(dāng)代中國(guó)青少年心目中的主流價(jià)值觀，包括自我觀、法制觀、審美觀、親情觀、公正觀、國(guó)家觀、友情觀、健康觀、群體觀、財(cái)富觀、生態(tài)觀、人權(quán)觀、集體觀、關(guān)愛觀一共14項(xiàng)）、嘻哈文化對(duì)他們的價(jià)值觀有無(wú)影響或哪方面的影響、他們所認(rèn)同的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否一致。

（三）研究方法

所有有效回收的945份調(diào)查問卷樣本運(yùn)用SPSS進(jìn)行處理，對(duì)青少年價(jià)值觀的相關(guān)問題進(jìn)行了歸結(jié)和分析，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行了卡方值檢驗(yàn)和差異分析，力求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

三、調(diào)查結(jié)果

通過對(duì)調(diào)查問卷各項(xiàng)數(shù)據(jù)的分析，主要結(jié)果如下：近七成的被調(diào)查者認(rèn)為自己了解嘻哈文化，但準(zhǔn)確了解嘻哈文化所有構(gòu)成要素的只有兩成不到；對(duì)岑國(guó)楨教授總結(jié)得出的當(dāng)代中國(guó)青少年心目中的主流價(jià)值觀，全部認(rèn)同的有近六成；67.28%的被調(diào)查者認(rèn)為嘻哈文化對(duì)自己的價(jià)值觀有著或多或少的影響，對(duì)具體的價(jià)值觀做權(quán)重排序后依次為審美觀、自我觀、集體觀、財(cái)富觀、法制觀、健康觀、親情觀、公正觀、國(guó)家觀、友情觀、群體觀、生態(tài)觀、人權(quán)觀、關(guān)愛觀。其中被調(diào)查者選擇前六項(xiàng)價(jià)值觀的居多，達(dá)到了50%以上。且不論嘻哈文化對(duì)他們的價(jià)值觀有著何種程度的影響，90%以上的中國(guó)青少年認(rèn)為他們的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致或基本一致。以下逐一作詳細(xì)說(shuō)明：

（一）審美觀。在裝扮風(fēng)格上“嘻哈”一族獨(dú)樹一幟：超大碼的T恤連帽衫、拖沓的垮褲牛仔褲、雖舊但精心護(hù)理過的帆布鞋、歪戴的棒球帽、麥穗頭爆炸頭或編滿發(fā)辮的束發(fā)、夸張的金屬項(xiàng)鏈、臂膀上奇形怪狀的紋身等。這身新潮前衛(wèi)的裝扮起初是美國(guó)黑人為了表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的一種宣泄和自我個(gè)性的張揚(yáng)，主張標(biāo)新立異，有異于他人。這正迎合了青少年在審美觀上追求新異、以彰顯個(gè)性為美的獵奇心理。在很多中國(guó)青少年看來(lái)這種裝扮風(fēng)格酷勁十足，他們深深為之著迷并紛紛效仿。

嘻哈文化的另一重要元素——涂鴉最初是窮苦的美國(guó)黑人在沒有工作、前途黯淡無(wú)光時(shí)釋放宣泄他們低落壓抑情緒的一種途徑。涂鴉者會(huì)在公共廁所、建筑物的墻上、地鐵車箱上，不顧忌是哪兒隨處胡涂亂畫，涂抹著被壓制者或沒有話語(yǔ)權(quán)者內(nèi)心的個(gè)性獨(dú)白，給人以猛烈的視覺沖擊。現(xiàn)如今涂鴉已成為一門時(shí)尚前沿的藝術(shù)，它打破常規(guī)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過大膽的夸張?jiān)煨停谝曈X上產(chǎn)生裝飾性，在心理上使人們真正感受到與眾不同的形式美。作為一種造型藝術(shù)，它有著獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了濃重的感情色彩，既是普通人情緒宣泄的外延，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。胡涂亂畫有違社會(huì)公德的行徑在中國(guó)青少年中收斂許多，他們更多的是將涂鴉作品穿到了身上，帶有涂鴉圖案的T恤衛(wèi)衣是很多青少年的必備單品。涂鴉這一時(shí)尚前沿的藝術(shù)還是拓寬了中國(guó)青少年對(duì)于藝術(shù)的審美認(rèn)知，豐富了他們的審美觀。

（二）自我觀。當(dāng)代中國(guó)青少年在物質(zhì)生活上是充裕而幸福的，從小基本都是眾星捧月、衣食無(wú)憂。然而因?yàn)樯鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力日益增大，他們從小就被父母灌輸“不能輸在起跑線”上的理念，來(lái)回奔波于不同的輔導(dǎo)學(xué)習(xí)班；進(jìn)了大學(xué)后，為了將來(lái)不至于“畢業(yè)即失業(yè)”而瘋狂的考級(jí)考證，為自己增加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的砝碼。所以他們沒有時(shí)間去享受自己美好的童年、美妙的大學(xué)生活，他們就想尋找失去的時(shí)光，去“活出自我”。“freestyle”作為嘻哈文化形式與內(nèi)容上的精髓所在，鼓吹風(fēng)格上的與眾不同，或標(biāo)榜精神上的特立獨(dú)行，或追逐個(gè)性上的唯我僅有，體現(xiàn)出極強(qiáng)的自我意識(shí)，很好地迎合了青少年釋放自己、追求自由、表達(dá)個(gè)性、表現(xiàn)自我，不被任何東西所束縛的精神狀態(tài)以及對(duì)自我本真性（authenticity）的追求。他們想通過自己標(biāo)新立異的服飾裝扮、發(fā)自肺腑的歌曲創(chuàng)作向所有制約他們言行舉止、思想意識(shí)的規(guī)范秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，向世人宣告他們自由隨性的生活態(tài)度。

（三）集體觀。嘻哈族追求個(gè)性化的裝扮，喜歡行為風(fēng)格的標(biāo)新立異，并以擺脫對(duì)大人的情感依附作為自己成人的標(biāo)志。他們側(cè)重自我展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由，但這并不意味著他們沒有集體的觀念。他們對(duì)大碼T恤連帽衫、寬松垮褲牛仔褲、帆布鞋、棒球帽、麥穗頭爆炸頭或一頭編發(fā)、金屬項(xiàng)鏈這一系列頗具象征意義的穿戴范式的遵從在表達(dá)其對(duì)嘻哈文化主張和行為規(guī)范忠誠(chéng)的同時(shí)，也集體塑造了嘻哈族的典型形象。除了穿戴上的相同風(fēng)格可以獲得嘻哈族的認(rèn)可之外，嘻哈話語(yǔ)里大量使用隱喻，起到向外界保密，與內(nèi)部成員保持認(rèn)同的功能，體現(xiàn)了嘻哈族這一群體的封閉性。從心理上來(lái)看，青少年將自己當(dāng)作是一種弱勢(shì)群體，受到成人世界的種種管束和制約，結(jié)合這一年齡段青少年強(qiáng)烈的叛逆傾向和自我表達(dá)的意愿、迫切渴望獲得人格上的獨(dú)立和個(gè)體的自我張揚(yáng)的心理特征，嘻哈文化從形式到內(nèi)容上皆能滿足他們的這些心理訴求，使他們找到了一種虛幻的存在感以及在“嘻哈族”這個(gè)群體的歸屬感。

（四）財(cái)富觀。嘻哈文化也可說(shuō)是一種消費(fèi)文化。起初，嘻哈一族旨在借助個(gè)性化的衣服和飾品的包裹和點(diǎn)綴，塑造和維護(hù)他們的文化身份，品牌意識(shí)并不注重。隨著嘻哈文化的日趨流行，敏銳的商家捕捉到了其背后的巨大商業(yè)價(jià)值，瞄準(zhǔn)了青少年的消費(fèi)心理，投其所好，將各種時(shí)尚元素與嘻哈文化外在載體服飾、背包、掛件相結(jié)合，吸引他們的眼球，刺激他們無(wú)限的購(gòu)買力。與此同時(shí)，各種嘻哈服飾店、街舞培訓(xùn)班、極限運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、專業(yè)滑板經(jīng)銷商、嘻哈文化網(wǎng)站等等遍地開花。一些國(guó)際知名品牌也積極投入到了這場(chǎng)時(shí)尚文化領(lǐng)銜的商戰(zhàn)中，商家們也紛紛采取“親哈”政策，運(yùn)用“體育+宣傳”的策略，以使自身品牌在嘻哈青少年中深入人心。比如阿迪達(dá)斯、耐克這些國(guó)際知名運(yùn)動(dòng)品牌便樂此不疲地借助街頭籃球、校園街舞等“嘻哈比賽”實(shí)施自己的品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略。這些均在客觀上形成了青少年的消費(fèi)觀，形成了一種以青少年為消費(fèi)主體，以嘻哈運(yùn)動(dòng)器械和服飾為主打產(chǎn)品，帶動(dòng)個(gè)性化消費(fèi)色彩的商業(yè)文化潮流。而事實(shí)上，“嘻哈文化”里的很多因素都屬于消費(fèi)至上的理念，說(shuō)唱音樂的MTV中也充斥著燈紅酒綠，鉆石、名車、美女成群等等更是必不可少的元素，在商業(yè)、媒體的過度包裝下形成一種消費(fèi)至上的理念和享樂主義的幻象。這種觀念極易誤導(dǎo)青少年形成一味追求名牌與個(gè)性的畸形消費(fèi)觀，不僅加重家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且影響青少年不能專心學(xué)業(yè)，造成生活方向的迷失，只追求眼前的物質(zhì)擁有，淡化精神文化汲取，錯(cuò)誤地把消費(fèi)主義的生活觀看作是幸福的生活觀。

（五）法制觀。最初的嘻哈文化反映了美國(guó)社會(huì)種族歧視、政治斗爭(zhēng)等現(xiàn)象，政治色彩濃厚。早期正宗的黑人饒舌說(shuō)唱充斥著各種暴力、毒品、犯罪、匪幫話語(yǔ)，更不乏某些色情和充滿挑釁的語(yǔ)言，刻畫了美國(guó)下層黑人對(duì)白人主流社會(huì)的憤怒情緒和街頭生活的陰暗畫面，暴力、販毒、幫派爭(zhēng)斗、性交易這些違法行徑更是觸及了法律的底線。而嘻哈文化在中國(guó)的傳播過程中，逐漸本土化。以說(shuō)唱樂為例，語(yǔ)言上除了由英文變?yōu)橹形耐?，還出現(xiàn)了方言嘻哈、且具有中英文夾雜的現(xiàn)象等。內(nèi)容上，黑人音樂中的性、暴力等內(nèi)容被剔除，相當(dāng)一部分中國(guó)嘻哈歌曲都與青少年密切相關(guān)的成長(zhǎng)煩惱、校園生活和教育問題有關(guān)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象進(jìn)行諷刺鞭撻。盡管有少數(shù)失格歌手在歌詞中公然侮辱女性、教唆青少年吸毒，國(guó)家廣電總局也會(huì)及時(shí)對(duì)其封殺下架，予以管制。因此，中國(guó)的嘻哈音樂總體上還是比較健康的，對(duì)社會(huì)批判的尖銳程度和政治色彩大大減弱。

（六）健康觀。街舞、滑板這些極限運(yùn)動(dòng)是嘻哈一族所熱衷的。街舞是模擬黑人舞步，沒有固定的動(dòng)作套路，可以自由編排自由發(fā)揮，追求韻律和動(dòng)感?；迨峭ㄟ^在板上助滑后，身體進(jìn)行離板騰空飛躍或倒空翻或陀螺轉(zhuǎn)等高難度的身體運(yùn)動(dòng)形式，追求舞姿或身形的優(yōu)美舒展。街舞是融運(yùn)動(dòng)于娛樂之中，而滑板是融娛樂于運(yùn)動(dòng)之中，兩者都追求形式美，都講求精神放松。青少年精力旺盛，追求個(gè)性自由，街舞、滑板這樣娛樂和運(yùn)動(dòng)二位一體的項(xiàng)目是他們最喜愛的休閑方式。二者都使玩家從中感受到極大的驚險(xiǎn)、刺激和樂趣。在調(diào)劑身心之余，滑板更能鍛煉人的意志和耐力，并從運(yùn)動(dòng)中獲得對(duì)生活的深刻感悟。嘻哈運(yùn)動(dòng)之所以能獲得青少年的青睞，主要就在于其表現(xiàn)出的自由性、隨意性、審美性、驚險(xiǎn)性和刺激性，與青少年的心理特征正好吻合。

四、結(jié)論

嘻哈文化，作為一種深受中國(guó)青少年喜愛的流行亞文化，確實(shí)在一定程度上影響了他們的審美觀、自我觀、集體觀、財(cái)富觀、法制觀和健康觀。但很多熱衷嘻哈文化的中國(guó)青少年對(duì)于嘻哈的歷史由來(lái)并不清楚，更無(wú)興趣去研究嘻哈文化背后的種族問題和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，大部分人只是因其時(shí)尚酷帥的裝扮、動(dòng)感刺激的律動(dòng)這些淺顯表面的認(rèn)知進(jìn)行形式上的模仿。在經(jīng)歷了一系列的分離、重塑、再造的本土化過程，嘻哈文化從語(yǔ)言上、內(nèi)容上都反映了中國(guó)國(guó)情，帶有鮮明的中國(guó)烙印。但作為廣受青少年歡迎的文化形式，嘻哈文化有任何的瑕疵污點(diǎn)對(duì)青少年都會(huì)有誤導(dǎo)作用，他們一旦認(rèn)可就會(huì)盲從，甚至?xí)b而走險(xiǎn)、以身試法，其危害程度是無(wú)法估量的。因此，嘻哈文化在中國(guó)的傳播發(fā)展離不開政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)它嚴(yán)格的監(jiān)督管制和有效的引導(dǎo)規(guī)范。唯有如此，嘻哈文化才能成為具有中國(guó)特色的嘻哈文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李凡卓.Hip-Hop文化在青少年中的流行性分析[J].2004（2）.

[2]王志毅.嘻哈文化的植入_涂鴉對(duì)審美視覺的影響[J].美術(shù)教育研究，2009（8）.

[3]岑國(guó)楨.我國(guó)青少年主流價(jià)值觀及其含義、取向[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

[4]陳敏.中國(guó)嘻哈文化的本土化及其啟示[J].中華文化論壇，2013（7）.

[5]李會(huì)轉(zhuǎn).嘻哈文化特質(zhì)探析[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

[6]郭琴.青年亞文化視角下的中美嘻哈文化及教育策略[J].海外英語(yǔ)，2014（5）.

[7]李若瑾.Freestyle背后嘻哈文化的商業(yè)突圍——淺析《中國(guó)有嘻哈》的商業(yè)模式[J].大眾文藝，2017（9）.

[8]孟越.從音樂選秀節(jié)目《中國(guó)有嘻哈》看我國(guó)嘻哈音樂的本土化演變[J].影視，2017（10）.

[9]梁可.從《中國(guó)有嘻哈》看青年亞文化熱[J].影視傳播，2017（11）.