大國(guó)興衰視角下的文化自信

羅會(huì)鈞，劉培東

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

在某種程度上說，世界歷史是大國(guó)的興衰更替史。作為“軟實(shí)力”的文化在大國(guó)興衰中所扮演的角色至關(guān)重要，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有國(guó)家的崛起。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，通過大國(guó)興衰這一視角分析文化自信與大國(guó)興衰的關(guān)系，在對(duì)文化自信合理分類的基礎(chǔ)上提出我國(guó)堅(jiān)定文化自信的前提和基礎(chǔ)，對(duì)于正確把握新時(shí)代的文化建設(shè)具有重要的作用。

一 文化自信與大國(guó)興衰

習(xí)近平總書記在慶祝建黨九十五周年的講話中強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、深厚的自信”[1]。學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的概念內(nèi)涵存在較多論述，大致可分為三類：從哲學(xué)角度認(rèn)為文化自信是人類特有的一種文化生命機(jī)能，是人類主觀能動(dòng)性和文化創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)[2]；從人的發(fā)展角度認(rèn)為文化自信是是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)[3]；從民族和政黨角度認(rèn)為文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心[4]。結(jié)合相關(guān)學(xué)者的論述，可以從三個(gè)方面界定文化自信的內(nèi)涵，一是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越感；二是對(duì)外來文化的包容心；三是對(duì)本國(guó)文化發(fā)展前景的自信感。

從公元1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)開始，分裂的世界逐漸聯(lián)成整體，各國(guó)在世界舞臺(tái)上對(duì)話交流、競(jìng)爭(zhēng)合作，開啟了真正意義上的世界歷史?？v觀五百多年的世界史，葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)等國(guó)相繼登上世界舞臺(tái)，成為各自時(shí)代的“大國(guó)”。這些國(guó)家的崛起有著不同的歷史機(jī)遇和時(shí)代條件，但存在共同的發(fā)展因素——自上而下的、堅(jiān)定的文化自信。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，文化在世界經(jīng)濟(jì)政治重心轉(zhuǎn)移的過程中發(fā)揮了巨大的作用。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)定文化自信下的文化繁榮助推國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化失落造成的優(yōu)越感及自信的喪失加速了國(guó)家衰敗。

(一)文化自信助推國(guó)家崛起

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念[5]。通過文化自信堅(jiān)定自身文化的價(jià)值、包容外來文化、促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展繁榮，能夠在國(guó)家崛起全過程中起到巨大的推動(dòng)作用。

一是在國(guó)家崛起階段為國(guó)家發(fā)展提供巨大的動(dòng)力。15世紀(jì)開始的地理大發(fā)現(xiàn)帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益使偏居伊比利亞半島的葡萄牙和西班牙一躍成為歐洲殖民強(qiáng)國(guó)，雙方以子午線為界，“線西歸屬西班牙，線東歸屬葡萄牙”，獲得平分世界的榮光。西葡兩國(guó)成為地理大發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)有著許多原因，包括王室的支持、近海的地理位置、較為先進(jìn)的政治體制、奧斯曼土耳其帝國(guó)對(duì)商路的阻斷等等，但是兩國(guó)發(fā)達(dá)的海洋文化是最具影響的推動(dòng)力。葡萄牙學(xué)者馬爾格斯在《葡萄牙歷史》中寫道，葡萄牙人通過經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)推論證明地球是圓的，可繞它航行。葡萄牙人依據(jù)先輩航海經(jīng)驗(yàn)繪出已知大陸和大洋的輪廓，第一次繪出較為完整的世界地圖。因?yàn)閷?duì)本國(guó)海洋文化的自信而不屈服于基督教神學(xué)世界觀，因?yàn)閳?jiān)定對(duì)海洋文化的認(rèn)同而把遠(yuǎn)洋航行納入國(guó)家戰(zhàn)略，傾全國(guó)之力進(jìn)行海洋探險(xiǎn)，至16世紀(jì)兩國(guó)得以控制全球航線，壟斷香料、瓷器貿(mào)易，把“黑暗且令人生畏”的大海變成“黃金之海”。相比西葡兩國(guó)對(duì)海洋文化的自信，英國(guó)的崛起則依賴于對(duì)工業(yè)文化的認(rèn)同。18世紀(jì)開啟的第一次工業(yè)革命使世界進(jìn)入“英國(guó)時(shí)代”，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化，遍布全球的殖民地，使英國(guó)成為長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的“日不落帝國(guó)”。第一次工業(yè)革命首先在英國(guó)爆發(fā)依靠的就是其發(fā)達(dá)的工業(yè)文化，通過傳統(tǒng)的行會(huì)制度、生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造以及工業(yè)組織形式的革新大幅提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，社會(huì)面貌煥然一新。反過來又深化了對(duì)工業(yè)文化的自信，形成推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的巨大動(dòng)力，使僅占世界陸地面積0.2%的英國(guó)有能力生產(chǎn)占世界53%的鐵、50%的煤[6]，一躍成為世界工廠。二是在大國(guó)保持階段為體系穩(wěn)定提供保障。橫跨歐亞非三洲的羅馬帝國(guó)是統(tǒng)治地中海區(qū)域時(shí)間最長(zhǎng)的帝國(guó)，維持了四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)一。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的高度穩(wěn)定性很大程度上來自于帝國(guó)文化的優(yōu)越性以及附屬國(guó)臣民對(duì)羅馬文化的向往。羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治基于一個(gè)重要的心理事實(shí)：Civis Romanus Sum——“我是個(gè)羅馬公民”，這是被征服人民對(duì)自己的最高定位，是臣民為之自豪的重要愿望[7]。羅馬公民地位不僅被看作文化優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，使羅馬的統(tǒng)治合法化，而且使臣民自覺把個(gè)體納入國(guó)家統(tǒng)治框架之內(nèi)。文化自信帶來的文化優(yōu)越感便加強(qiáng)了帝國(guó)的力量，使臣民樂于接受國(guó)家文化的同化，從而維持了帝國(guó)長(zhǎng)久穩(wěn)定。相比于古老的帝國(guó)，美國(guó)在全球體系中文化自信所起的作用或許更大。美國(guó)在全球力量格局中居于領(lǐng)先地位的重要原因包括軍事力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位和文化自信帶來的文化吸引力，但在以上決定全球力量格局的四個(gè)方面中，文化自信帶來的全球吸引力常常為人們所忽略[7]。建立“山巔之城”的天命意識(shí)和理想主義的共同作用所形成特有的文化自信，加上技術(shù)和綜合實(shí)力的放大作用，把美國(guó)變成尋求高等教育的圣地。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣中都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生，其教育經(jīng)歷直接或間接地產(chǎn)生影響，且通過價(jià)值觀的認(rèn)同對(duì)美國(guó)全球體系的穩(wěn)定起到重要的作用。

(二)文化失落加速國(guó)家衰敗

歷史發(fā)展至今，無數(shù)大國(guó)曾崛起于世界舞臺(tái)，但只有少數(shù)大國(guó)能夠長(zhǎng)時(shí)間屹立于世界，究其原因，無外乎統(tǒng)治者的無道、內(nèi)部斗爭(zhēng)、天災(zāi)的誘導(dǎo)等，但無一例外構(gòu)建本國(guó)文化自信的失敗而帶來的文化失落加速了國(guó)家的衰敗進(jìn)程。

蒙古帝國(guó)通過強(qiáng)悍的武力征服創(chuàng)造了一個(gè)從中國(guó)東海岸延伸至小亞細(xì)的安納托利亞的龐大帝國(guó)，卻僅僅維持了兩個(gè)世紀(jì)。蒙古作為草原上成長(zhǎng)起來的部落國(guó)家，帝國(guó)初期其社會(huì)發(fā)展以游牧為主體，面對(duì)較為先進(jìn)的“儒家+小農(nóng)”社會(huì)統(tǒng)治模式，只能權(quán)宜地接受農(nóng)業(yè)文明的同化以維持統(tǒng)治。但是，帝國(guó)建立之后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能建立起有效的經(jīng)濟(jì)體系，也未能根據(jù)中原文化的先進(jìn)成分對(duì)自身文化進(jìn)行相應(yīng)改造，其統(tǒng)治的合法性權(quán)威只能建立在強(qiáng)悍武力的基礎(chǔ)上。缺乏一種明確和自覺的文化上的優(yōu)越感，就使帝國(guó)未能建立起有吸引力的文化統(tǒng)治，于是誘發(fā)帝國(guó)統(tǒng)治階層的文化失落，從而加速了帝國(guó)的瓦解。唯一能與橫跨歐亞大陸的蒙古帝國(guó)相提并論的便是斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，規(guī)模相似的蘇聯(lián)共和國(guó)卻難維持一個(gè)世紀(jì)。究其原因，一方面，蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重壓抑國(guó)家的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力和政治生命力，經(jīng)濟(jì)上的衰落加劇了意識(shí)形態(tài)上的沮喪，給了爭(zhēng)霸中的對(duì)手進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)臋C(jī)會(huì)。但另一方面，蘇聯(lián)解體也受到文化因素的很大影響。美國(guó)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文化受到其盟友的追捧與效仿，被廣泛地看作代表未來。蘇聯(lián)的文化自信程度卻低得多，同中歐加盟共和國(guó)在文化、宗教和哲學(xué)上的差別使得成為“蘇聯(lián)人”帶來的文化優(yōu)越感不強(qiáng)，導(dǎo)致占蘇聯(lián)人口50%的非俄羅斯人覺醒，開始把蘇聯(lián)看成是一種文化程度較低的外來帝國(guó)的統(tǒng)治。帝國(guó)不會(huì)被攻克，而只會(huì)從內(nèi)部分崩離析[8]，蘇聯(lián)的解體在很大程度上是沒有建立屬于蘇聯(lián)的文化自信而導(dǎo)致失落感作用的結(jié)果。

二 文化自信對(duì)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值意義

文化自信是一個(gè)國(guó)家或民族的人們對(duì)自身文化能夠自立于世界文化之林的信心，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化自主性和自豪感的體現(xiàn)[8]。文化自信作為國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)政治的反映在不同時(shí)期具有不同的維度，下面將通過合理劃分文化自信的取值空間，從國(guó)際形象、國(guó)家地位和國(guó)際戰(zhàn)略三方面分析“好的”文化自信對(duì)國(guó)家的價(jià)值意義。

(一)文化自信的四個(gè)維度

當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的研究主要集中在三個(gè)方面：一是本體范圍的探討，包括文化自信的概念、本質(zhì)、特征以及現(xiàn)實(shí)意義；二是相關(guān)概念的研究，包括文化自覺、文化自卑、文化自信的比較分析以及文化自信、道路自信、理論自信和制度自信的關(guān)系梳理；三是不同主體的應(yīng)用分析，包括民族層面、政黨層面、個(gè)人層面的文化自信研究。但是，缺少對(duì)文化自信維度的分類。在分析大國(guó)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上引入“文化自信合理度”和“文化自信的取值方向”兩個(gè)指標(biāo)，綜合文化自信的三方面內(nèi)涵可以把文化自信劃分為四個(gè)不同的取值區(qū)間(如圖1)。

圖1 文化自信的四個(gè)維度

如圖1所示，X軸和Y軸分別為文化自信度以及文化自信合理度，以坐標(biāo)中心0點(diǎn)為分界點(diǎn)，根據(jù)文化自信的正負(fù)值、文化自信的合理與否劃分為四個(gè)區(qū)間，即文化自信為A區(qū)域，取值為高文化自信、高合理度，高水平的文化自信帶來文化的發(fā)展繁榮；文化自信為B區(qū)間，取值為高合理度、低文化自信，文化自信的水平較低但發(fā)展?jié)摿薮?；“差”文化自信為C、D區(qū)域，其中C取值區(qū)間為低文化自信、低文化合理度，D取值區(qū)間為高文化自信、低文化合理度。

結(jié)合大國(guó)興衰的歷史，可以把文化自信分為“好的”、“次好的”和“差的”三種類型。A取值區(qū)域?yàn)椤昂玫摹蔽幕孕?，即高度的、合理的文化自信，正確估計(jì)自身文化實(shí)力和高預(yù)期的文化潛力的基礎(chǔ)上的文化自信，主要表現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的葡萄牙和西班牙對(duì)航海文化的自信、工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)對(duì)工業(yè)文化的自信、荷蘭崛起時(shí)期對(duì)商業(yè)文化的自信；B取值區(qū)域“次好的”為文化自信，即高合理性的低度文化自信，正確預(yù)估自身文化實(shí)力和低預(yù)期的文化潛力的基礎(chǔ)上的文化自信，主要表現(xiàn)為崛起之后的蒙古帝國(guó)；C、D區(qū)域?yàn)椤安睢蔽幕孕?，但表現(xiàn)形式不完全相同。其中C取值區(qū)為文化失落——盲目的文化不自信，錯(cuò)誤估計(jì)自身文化實(shí)力和低預(yù)期的文化潛力的基礎(chǔ)上的文化自信，主要表現(xiàn)為文化虛無主義，如近代中國(guó)社會(huì)的文化觀點(diǎn)；D取值區(qū)域?yàn)椴畹奈幕孕?，即盲目的高度文化自信，錯(cuò)誤估計(jì)自身文化實(shí)力和高預(yù)期的文化潛力，主要表現(xiàn)為盲目排外思想，如清帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的思想。

(二)文化自信的價(jià)值體現(xiàn)

分析大國(guó)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合文化自信的不同維度發(fā)現(xiàn)，“好的”文化自信帶來的文化大發(fā)展、大繁榮能夠助力國(guó)家崛起，保持大國(guó)地位。那么“好的”文化自信在國(guó)家發(fā)展層面具有何種價(jià)值意義？可以從國(guó)際形象、國(guó)際地位和國(guó)家戰(zhàn)略三個(gè)方面分析。

1.文化自信塑造國(guó)際形象

國(guó)際形象是指國(guó)際社會(huì)對(duì)一國(guó)形成的、得到較多認(rèn)同的整體印象，進(jìn)而可以成為“國(guó)家名片”。中國(guó)國(guó)際形象的演變大致可以劃分為三個(gè)階段：一是工業(yè)革命前的“完美形象”，這一時(shí)期中國(guó)作為四大文明古國(guó)，政治制度先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口眾多且科技領(lǐng)先，經(jīng)過傳教士和旅行家的傳播，中國(guó)形象被不斷美化、神化，伏爾泰贊美中國(guó)為“世界上最開化的國(guó)家”；二是工業(yè)革命至改革開放前“野蠻形象”[9]，這一時(shí)期由于封建王朝的夜郎自大加上綜合國(guó)力的落后，中國(guó)飽受列強(qiáng)欺辱，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)際形象極差；三是改革開放后至今的“負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”，這一時(shí)期通過改革開放中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高，社會(huì)面貌煥然一新，國(guó)際交往日益密切，民間的留學(xué)生、游客以及官方的政黨、元首交流使得中國(guó)國(guó)際形象不斷改善。分析中國(guó)國(guó)際形象的演變過程和文化自信的取值區(qū)間，發(fā)現(xiàn)兩者存在相關(guān)性，即高度合理的文化自信伴隨良好的國(guó)際形象，而極度盲目的文化自信導(dǎo)致的是國(guó)際形象的黑化。

習(xí)近平總書記在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出，中國(guó)在國(guó)際上存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”[10]。近年來，中國(guó)國(guó)際形象的改善源于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速發(fā)展、國(guó)際地位的大幅提高，也得益于中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化自信的高度重視，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，又以開放包容的心態(tài)接受外來優(yōu)秀文化使得文化創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，中國(guó)人民的文化自信得到大幅提升。但是，以2004年10月德國(guó)《明鏡》周刊的專題報(bào)道《中國(guó)：超級(jí)大國(guó)的誕生》為起點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)仍然存在少數(shù)不和諧的聲音，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)稱霸說”甚囂塵上，中國(guó)被渲染成為“有力量且有圖謀”的國(guó)家，國(guó)際形象受損。面對(duì)當(dāng)下國(guó)際社會(huì)的不和諧聲音，中國(guó)更應(yīng)堅(jiān)定文化自信，通過廣泛的文化交流宣傳中國(guó)“和為貴”的思想，突破“國(guó)強(qiáng)必霸”的思想誤區(qū)，讓世界了解真正的中國(guó)。

2.文化自信提升國(guó)際地位

文化自信是建立在客觀評(píng)價(jià)自身文化實(shí)力和文化潛力的基礎(chǔ)上，并通過制定正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略推動(dòng)文化的大發(fā)展、大繁榮。文化的發(fā)展繁榮能夠大幅提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，進(jìn)而提升中國(guó)的國(guó)際地位。

一是通過提高文化“軟實(shí)力”提升國(guó)際地位。20世紀(jì)80年代美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次提出將國(guó)家綜合國(guó)力劃為“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩類，認(rèn)為“軟實(shí)力”是一種通過讓他人做自己想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能為，這是一種通過吸引而非強(qiáng)迫獲得預(yù)期目標(biāo)的能力[11]。改革開放以來，中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第二，但與雄厚的硬實(shí)力相比，“軟實(shí)力”發(fā)展水平相對(duì)較低，這也是難以應(yīng)對(duì)大規(guī)模國(guó)外文化沖擊的重要原因。具有無限張力的文化自信能夠成為應(yīng)對(duì)世界不同文化沖擊的重要支撐，主要表現(xiàn)在通過重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的自信消解多元文化碰撞、通過包容世界多元文化推動(dòng)文化創(chuàng)新、通過認(rèn)同本國(guó)文化潛力增強(qiáng)文化發(fā)展的信心。在充分肯定自身、合理應(yīng)對(duì)外來文化的基礎(chǔ)上，一方面以高漲的文化熱情大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)滿足本國(guó)人民文化需求；另一方面通過不同方式積極推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，讓世界了解中國(guó)，提高中國(guó)文化的感染力，在滿足本國(guó)需要的基礎(chǔ)上讓世界人民同享中國(guó)智慧。二是擴(kuò)大國(guó)家影響力提升國(guó)際地位。文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是本民族在發(fā)展過程中形成的具有鮮明民族烙印的時(shí)代精華，文化是民族的，更是世界的。文化自信為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了一種思想價(jià)值資源和心理依托[12]，文化自信就是積極推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，一方面通過共辦“文化年”、設(shè)立孔子學(xué)院、派遣留學(xué)生等方式在民間傳播中國(guó)文化，讓中國(guó)智慧影響世界人民；另一方面在全球熱點(diǎn)問題多發(fā)、西方智慧難以有效解決問題的時(shí)代，通過高度的文化自信提出“中國(guó)方案”，以不同的視角發(fā)出“中國(guó)聲音”，貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”。

3.文化自信助力國(guó)家戰(zhàn)略

文化自信就是在全球化時(shí)代，對(duì)自己的文化保持堅(jiān)定的信念、冷靜的頭腦和樂觀積極的心態(tài)[13]。國(guó)家戰(zhàn)略推行的重要因素在于破除戰(zhàn)略對(duì)象的思想誤區(qū)，最大程度地減輕戰(zhàn)略誤解，通過高度的文化自信宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，能夠在思想上減少“誤解”出現(xiàn)，具體來說可以在兩方面助力國(guó)家戰(zhàn)略。一是國(guó)內(nèi)政策。高度的文化自信能夠使個(gè)體保持冷靜的頭腦，能夠在全社會(huì)形成愛國(guó)愛家的“民族之風(fēng)”。通過政策制定，充分肯定傳統(tǒng)文化中的積極因素，通過文化潛移默化的作用，牢固集體主義思想，在面對(duì)“政策破壞者”的政策誤解時(shí)保持冷靜的頭腦，做出正確判斷；二是國(guó)際戰(zhàn)略。高度的文化自信能夠減輕戰(zhàn)略阻力。當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，各國(guó)依存度明顯提升，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開世界。中國(guó)要發(fā)展必須融入世界，通過制定相應(yīng)的國(guó)際戰(zhàn)略串聯(lián)區(qū)域經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，在盤活周邊的過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。但國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施必然招致一些國(guó)家的不滿，別有用心的“中國(guó)威脅論”抹黑中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，給相關(guān)國(guó)家?guī)硪欢ǖ恼`解。而通過高度堅(jiān)定的文化自信展示中國(guó)文化“以和為貴，互利共贏”的特性，以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化闡明中國(guó)不稱霸的根本立場(chǎng)，闡釋國(guó)家戰(zhàn)略的互利性，在增進(jìn)文化互信的基礎(chǔ)上推動(dòng)政治互信，可以打破戰(zhàn)略互疑的桎梏。

三 大國(guó)興衰視角下提升我國(guó)文化自信的思考

中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的[14]。近代以來中國(guó)的文化自信度伴隨中國(guó)的綜合國(guó)力變化呈現(xiàn)“U”型趨勢(shì)：從文明古國(guó)到高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量、科技發(fā)明、文化創(chuàng)造、文學(xué)發(fā)展、政治體制等諸多方面均在世界前列，漢唐氣象下的文化自信度處于A區(qū)域，高度合理；西方工業(yè)革命后中國(guó)沉迷于往日的輝煌而閉關(guān)鎖國(guó)，盲目的文化自信開啟了落后挨打的歷史，面對(duì)西方先進(jìn)文化的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)的文化自信度徘徊在低值的C、D區(qū)域，文化虛無主義與文化復(fù)古主義并存；新中國(guó)成立后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民從“站起來”、“富起來”到“強(qiáng)起來”，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó)再次提出堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，文化自信度經(jīng)歷從B區(qū)域到A區(qū)域的發(fā)展。在中國(guó)文化自信由B到A的發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，回顧中國(guó)文化自信的歷程，借鑒大國(guó)興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提升中國(guó)文化自信應(yīng)注意以下三方面內(nèi)容。

(一)綜合國(guó)力是文化自信的基礎(chǔ)

“中國(guó)文化之相形見絀，中國(guó)文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已?！盵15]文化自信歸根結(jié)底是一個(gè)民族文化心理的具體表現(xiàn)形式，在根本上是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度的反映。近代以來中國(guó)文化的衰落之根本原因在于中國(guó)的貧弱，在中西文化碰撞過程中，國(guó)力式微、主權(quán)受損帶來的自卑感進(jìn)一步消磨中國(guó)的文化自信，使得中國(guó)的文化自信度急劇下降到C、D區(qū)域，國(guó)力衰敗帶來的必然是文化自卑。因此，堅(jiān)定文化自信必須以綜合國(guó)力的提升為基礎(chǔ)，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力提高中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力，從根本上清除文化虛無主義和文化復(fù)古主義的土壤。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化自信作為上層建筑的精神反映只能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建。

(二)正確認(rèn)知是文化自信的前提

文化自信內(nèi)涵包括對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定、外來文化的包容和文化潛力的信心三個(gè)方面，合理的文化自信必須建立在正確認(rèn)知傳統(tǒng)和外來關(guān)系的基礎(chǔ)上。近代中國(guó)救亡道路經(jīng)歷了從被動(dòng)西化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的戊戌變法、辛亥革命至新文化運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)大幅度文化激蕩碰撞的特殊經(jīng)歷使一部分人形成了自卑或自負(fù)的片面性格，這種性格極易被相對(duì)主義、懷疑主義誤導(dǎo)產(chǎn)生盲目的文化傾向，最后形成過度自負(fù)的文化復(fù)古主義或是過度自卑的文化虛無主義。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的前提就是對(duì)自身文化的合理認(rèn)知，正確看待近代以來中國(guó)文化發(fā)展的落后事實(shí)，理性看待改革開放以來中國(guó)文化崛起的趨勢(shì)和所處階段，擯棄片面狹隘的文化認(rèn)知，明確現(xiàn)階段中國(guó)文化自信根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在革命和建設(shè)中孕育的革命文化和新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化之中，反對(duì)兩種錯(cuò)誤的文化傾向，堅(jiān)持社會(huì)主義文化前進(jìn)方向?，F(xiàn)階段就是要根據(jù)黨的十九大報(bào)告的相關(guān)要求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心[16]。

(三)持久性是文化自信的重點(diǎn)

繁榮發(fā)達(dá)的文化能夠?yàn)閲?guó)家崛起提供智力支持和精神動(dòng)力，保持文化的長(zhǎng)期領(lǐng)先地位、使國(guó)家的文化自信長(zhǎng)期存在對(duì)于崛起后的國(guó)家至關(guān)重要?；仡櫞髧?guó)興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不難發(fā)現(xiàn)，文化自信帶來的持久吸引力對(duì)于大國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要作用。以羅馬帝國(guó)為例，帝國(guó)建立初期，高度發(fā)達(dá)的文化為帝國(guó)征服提供動(dòng)力的同時(shí)也吸引著被征服國(guó)家的臣民，成為“羅馬公民”是極大的榮耀，文化優(yōu)越感加強(qiáng)了帝國(guó)的統(tǒng)治。但帝國(guó)末期文化上的享樂主義極大降低了文化吸引力，文化上的衰敗加劇了帝國(guó)的瓦解。文化的持久自信是文化自信建設(shè)的重中之重，要明確文化發(fā)展目標(biāo)要求，制定“長(zhǎng)期+短期”的文化戰(zhàn)略，總體規(guī)劃和具體實(shí)施相結(jié)合，保持文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性；堅(jiān)持科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大力發(fā)展教育，通過文化創(chuàng)新激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，保持文化的領(lǐng)先地位，確保文化自信的持久性?，F(xiàn)階段就是要貫徹落實(shí)黨的十九大報(bào)告相關(guān)精神，深化文化體制改革，完善文化管理體制，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)體系，培育新型文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[16]。

回望歷史，作為四大文明古國(guó)中文化源流從未中斷的國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化絢爛多彩，長(zhǎng)期處于世界前列；立足當(dāng)下，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家、全球第二大經(jīng)濟(jì)體、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，國(guó)際地位舉足輕重。借鑒大國(guó)興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，應(yīng)該樹立高度的文化自信意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，為中國(guó)和平發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的文化與精神支撐。

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