先秦史學(xué)發(fā)展特點(diǎn)述論

高云赤

（吉林省長春市第五中學(xué)，吉林 長春）

中國歷史經(jīng)歷了獨(dú)特而又漫長的發(fā)展歷程，期間雖有曲折，但是總體上保持了連續(xù)性與發(fā)展性。而說起中國史學(xué)發(fā)展的起源，就必須重點(diǎn)研究我國先秦史學(xué)。先秦是中國古代史學(xué)的萌發(fā)時期。從上古神話的出現(xiàn)，到甲骨文、金文的相關(guān)歷史記錄、各種史書的產(chǎn)生以及春秋戰(zhàn)國時期各種歷史撰述的出現(xiàn)，先秦歷史學(xué)都展現(xiàn)出自己獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)。

一、先秦史學(xué)的開端

作為中國史學(xué)開端的先秦史學(xué)，歷來受到廣大歷史學(xué)家的高度重視。先秦史學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，也走過了神話傳說與歷史傳說相結(jié)合的一個過程。由起初的使用甲骨文、金文記述歷史，后來出現(xiàn)的與王侯將相有關(guān)的史料，到最后史學(xué)在春秋戰(zhàn)國的高速發(fā)展，這些都是構(gòu)成先秦史學(xué)的重要發(fā)展階段。

具有傳奇色彩、美妙動聽的神話故事，存在于世界上每個不同民族的歷史中。而在中國古代，先秦期間的神話故事，大致上分為四類：一類是氏族起源的神話；一類是人們挑戰(zhàn)大自然的故事；一類是描述部族間的戰(zhàn)爭；一類是記載先秦時期人民生產(chǎn)生活的情況。但是神話并不能等同于歷史。神話傳說雖然與歷史史實有一定的交織與關(guān)聯(lián)，但不論其內(nèi)容多么奇幻絢麗、引人入勝，也不論其描述得多么詳盡，其與現(xiàn)實還是具有一定的差距的。從另一方面來說，先秦時期的神話傳說在某些程度上也反映出了先民社會生活的情況，因此也具有很寶貴的歷史價值。

文字出現(xiàn)后，歷經(jīng)了漫長的時間，歷史與神話傳說以及各種史實才能夠得以記載下來。甲骨文是當(dāng)前已知的、最早的、相對較成熟的文字。甲骨文屬于卜辭范疇，主要刻在獸骨龜甲的上面，帶有很強(qiáng)的宗教性質(zhì)，但是從歷史記載的角度來看，甲骨文還是屬于無意識范疇的。卜辭基本上都會記下關(guān)于占卜的緣由、結(jié)果，占卜的時間、所在位置、人物的活動等，從這些我們就能夠大致知道殷商王室的活動以及與那個時期社會的種種聯(lián)系，通過一定的研究，還能夠進(jìn)一步了解到當(dāng)時的歷法、畜牧、氣候、田獵、戰(zhàn)爭、農(nóng)耕、祭祀等情況。因此，這無疑是中國最早的一類歷史記錄，也是編年史的直接起源。

金文產(chǎn)生于甲骨文以后，主要雕刻于銅器上。金文在殷商晚期到戰(zhàn)國一直存在。金文有別于卜辭，因為殷商時期的卜辭具有一定的宗教性質(zhì)，而金文主要記載了戰(zhàn)爭勝利、斬殺敵人、祭祀大典、賞賜功臣和土地等事件，這些記載不但記述詳盡，而且多以編年體呈現(xiàn)，是研究西周史不可或缺的材料。金文屬于有意識的歷史記錄，而且表現(xiàn)形式是多種多樣的，我國著名學(xué)者郭沫若先生認(rèn)為金文是后來《尚書》等著作的原型。《尚書》和《史記》的相關(guān)篇目還對商代的一些文獻(xiàn)做出了記錄，甚至涵蓋了西周的許多篇目。最重要的是商周時期的史籍記錄大多由史官撰寫，這些對于史學(xué)的發(fā)展都有很大的跨越。

二、先秦史學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

（一）歷史撰述的出現(xiàn)

中國確切的紀(jì)年開始于公元前841年。從西周晚期到春秋，歷史紀(jì)錄漸漸興起，各個諸侯國也逐步開始設(shè)置專門的史官進(jìn)行編寫史書的工作，編年體國史由此產(chǎn)生。這些歷史著作表明從西周末期開始，除了大的王朝外，各個諸侯國也與歷史記載息息相關(guān)。春秋末期由孔子撰寫的《春秋》的問世，表明了私人修史的正式開始。隨后在戰(zhàn)國時期，在以往發(fā)展的基礎(chǔ)上私人修史進(jìn)一步繁盛，出現(xiàn)了對后世影響深遠(yuǎn)的《國語》《左傳》等。春秋戰(zhàn)國時期的《春秋》《左傳》《國語》等著作把原來的歷史記載提升到史學(xué)階段。從這里可以看到，先秦史學(xué)的發(fā)展過程“由遠(yuǎn)古傳說之極為遲緩的進(jìn)展，經(jīng)過殷周、春秋、戰(zhàn)國而步履逐漸加快”“文字記載由簡單的片段逐步形成正式的史書”，并且同時出現(xiàn)多種歷史撰述，這是先秦史學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

（二）多種歷史體裁的出現(xiàn)

文字正式出現(xiàn)之后到春秋前期，先秦史學(xué)一直處在一個比較低的發(fā)展程度，可以算是一個過渡時期，伴隨顯而易見的原始性。其特點(diǎn)為記事零散、片面、不詳細(xì)，人們無法從中了解到史實的全貌，也無法掌握各個史實間的相互聯(lián)系，更無法從中找到一定的規(guī)律。春秋戰(zhàn)國期間，在編年史發(fā)展的同時許多史書體裁逐步出現(xiàn)，其中包括許多富有文采的佳品，它們就屬于早期的歷史文學(xué)，這也是先秦史學(xué)發(fā)展的第二大特點(diǎn)。

這一時期編年史發(fā)展的典型代表是《竹書紀(jì)年》和“春秋經(jīng)傳”的問世?！洞呵铩分饕涊d了魯隱公元年到魯哀公十四年間的史實，共二百四十二年，有明確的時間順序，“記事者，以事系日，以日系月，以月系年”，年年相連，具備了基本的人、時間、事件、地理位置歷史四要素，并且具備了歷史連續(xù)性觀念，已有編年體史書的雛形。但是其記述過于簡單，只是從歷史事件的宏觀角度去記錄，而不注重事件之間的因果關(guān)系，并且內(nèi)容也有不盡完善的地方，所以離不開注釋。其后出現(xiàn)的“傳”，就是廣大史學(xué)研究者為其做的注解，而《春秋》原書則為“經(jīng)”。

當(dāng)時涌現(xiàn)的許多史學(xué)佳作都流傳至今，例如《戰(zhàn)國策》《國語》以及最為優(yōu)秀的《左傳》?！蹲髠鳌芬悦枋鰬?zhàn)爭場面為主，如鄢陵之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)等，皆是繪聲繪色，令人身臨其境一般?！蹲髠鳌返膶懽魇址ê蛯懽餍问綄髞淼摹妒酚洝范加泻艽笥绊懀蹲髠鳌吩谧鳛橐徊渴穼W(xué)佳作的同時，更是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。

（三）史官及史官制度的出現(xiàn)

我國產(chǎn)生史官并開始建立史官制度是在先秦時代，與此同時，也使史學(xué)開始擁有了政治化的傾向，“以史為鑒”“以史資治”“以史輔政”成為我國古代史學(xué)發(fā)展的最重要內(nèi)容，這是先秦史學(xué)發(fā)展的第三大特點(diǎn)。

我國古代的史官及制度確切產(chǎn)生的時間已無從考據(jù)，但傳說很早以前中國就設(shè)立了史官一職。在我國不同的歷史時期都有史官，上古黃帝時期有倉頡、沮涌，舜帝時期有伯夷，夏朝有終古等。但是“史”作為一個名目出現(xiàn)在商朝是可以肯定的。而甲骨文當(dāng)中有“太史”“內(nèi)史”等字樣，這些人原本與宗教官“巫”“卜”等沒有太明確的分界，都屬于執(zhí)管文書、草擬皇命的。但除此之外，他們還同時擔(dān)負(fù)記錄國家發(fā)生的重大事件的重任，他們同時還參與占卜祭祀，具有濃厚的宗教色彩。但是，殷商時期的史官在國家有很崇高的地位，他們的行動言論可以影響商王，并且可以代表上天監(jiān)督商王。到了西周，史官設(shè)置名目更加多樣，《周禮》有“御史”“外史”“內(nèi)史”“小史”“太史”等稱謂。各個諸侯國也專門設(shè)立了史官，楚國有左史，秦國、趙國有御史，魯國、齊國有太史；楚國有倚相，趙國有史墨，晉國有董狐等等。同時西周時期的史官具有明確的分工，內(nèi)史掌書王命，外史掌書使乎四方。隨著時代的發(fā)展，人類活動的增加，史官的職能逐步發(fā)展成為一種專業(yè)，專門負(fù)責(zé)歷史材料的搜集、記載、匯總、編輯、整理保存、史書的編寫和典籍的存管。當(dāng)然，先秦時期的史官所做的歷史記載還僅僅是一種簡單的記錄和年代順序的編排，而非真正意義上的史學(xué)，但是他們的這些工作為后世研究古史留下了極其寶貴的資料文獻(xiàn)，為史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要條件。

先秦時期史官、史籍以及記史制度都有向統(tǒng)治者提供借鑒經(jīng)驗、制約其過分行為、誘導(dǎo)其統(tǒng)治思想的傾向，這使得歷史及相關(guān)史官能在一定程度上參與到政治中，因為當(dāng)時統(tǒng)治者們都普遍重視歷史的借鑒意義，廣大史官在宮廷和社會上都有較高的地位，先秦以及后來的歷朝歷代統(tǒng)治者們都認(rèn)為歷史與政治統(tǒng)治活動密切相關(guān)。正是這種重視歷史的傳統(tǒng)，為我國古代史官制度的長久存在打下了堅實的基礎(chǔ)，也使得史學(xué)的發(fā)展與政治統(tǒng)治深深融合。

（四）多種歷史意識和史學(xué)觀念的出現(xiàn)及交融

孔子著成《春秋》之后先秦史學(xué)分為兩條發(fā)展道路，一個是史官載筆，一個是私人修史，在這一過程中產(chǎn)生了許多歷史意識和不同的史學(xué)觀念，這些意識和觀念都相互肯定認(rèn)同、借鑒交融，這就是先秦史學(xué)發(fā)展的第四大特點(diǎn)。

人們在很早就已經(jīng)認(rèn)識到了史學(xué)的教化垂訓(xùn)功能，統(tǒng)治階層認(rèn)為讓貴族子弟明習(xí)史書、熟悉掌故是必不可少的。楚莊王問大臣申叔如何教育太子時，得到的答復(fù)是“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以勸戒其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動，教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之訓(xùn)……教之故志，使知興廢者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉”。這一段言論提出了用歷史知識實施教化、教育，從中吸取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)執(zhí)政經(jīng)驗，學(xué)習(xí)施政治國的策略等思想內(nèi)容。這些重視歷史、理念先進(jìn)的史學(xué)進(jìn)步觀，是在史官制度、官方記史制度與歷史學(xué)相互融合、借鑒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展的。

匯通古今也是先秦史學(xué)在發(fā)展過程中產(chǎn)生的一大史學(xué)觀點(diǎn)。史學(xué)家往往都能從歷史發(fā)展過程中說明其他問題。戰(zhàn)國時期諸子百家的著作如《管子》《孟子》《韓非子》等都以古鑒今，《韓非子》將歷史一分為三，得出了歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，鄒衍則通過“五德終始說”從宏觀角度來描述歷史發(fā)展的軌跡，凡此均是匯通古今的理性化思考。在先秦時期就針對史學(xué)理論和史學(xué)原則明確提出了匯通古今的主張，《周易》一書中對此就有高度的概括。這里所闡述的“今”是一個基本點(diǎn)，說的是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。后來的《呂氏春秋》在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的發(fā)展延伸，說出了“今之于古也，猶古之于后世也；今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今則可以知古，知古則可以知后”的言論。由此可以認(rèn)定，會古通今、以今知古的先進(jìn)思想是先秦時期的史學(xué)觀念之一。

先秦時期的歷史學(xué)家有著極高的社會責(zé)任感。他們大力提倡“良史”觀念，在治史態(tài)度上實事求是、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、道德感極強(qiáng)。也正是因為這種崇高的理念，先秦的史家能心系社會，在為統(tǒng)治階層服務(wù)的同時，還能夠關(guān)注民生以及社會未來的發(fā)展變化。當(dāng)時的史官，大多都能做到不畏強(qiáng)權(quán)，如實記錄，具備優(yōu)秀史官理應(yīng)具有的品質(zhì)和節(jié)操，為后世的史官樹立了榜樣、模范。

先秦時期，“歷史觀點(diǎn)上由神權(quán)的看法發(fā)展為人為的看法，并形成兩種看法的斗爭，實質(zhì)上既有神論和無神論的斗爭，同時在歷史觀點(diǎn)上還有變與不變的斗爭”?？偟膩碚f，春秋之前歷史總是帶有一定的神話神秘色彩，春秋時期開始，逐漸由關(guān)注“神”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“人”，這一時期史學(xué)開始逐步擺脫遠(yuǎn)古的神話傳說，歷史不再與神話、迷信、巫術(shù)占卜等相關(guān)聯(lián)，“重人事而輕天命”，解釋事情也能從人的角度出發(fā)、考慮，而不是一味從鬼神天意的角度看問題?？鬃右蔡岢鰧砩裰聭?yīng)抱有“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，雖然不是徹底否定，但也不要去刻意宣揚(yáng)。到戰(zhàn)國時期，人的作用被更加重視起來了。雖然人們還保留有一定的尚古意識，但是不少史學(xué)家已經(jīng)逐步開始探索人類社會的發(fā)展規(guī)律了，與以往相比較，不得不說是巨大的進(jìn)步與飛躍。歷史觀點(diǎn)帶有的進(jìn)步傾向也與當(dāng)時歷史發(fā)展的實際情況相一致，在春秋戰(zhàn)國的大變革時代，還萌發(fā)了變革的思想，產(chǎn)生了變通史觀?！斑@種變通觀是古人哲學(xué)思想中的精華。后世史家著史，大多能以變通觀作為自己的指導(dǎo)思想之一”，所有這些都對后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。