現(xiàn)象學(xué)視域內(nèi)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)解讀

戴仁俊

摘 要：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活等產(chǎn)生影響后的重要研究主題，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料分來來看，雖然產(chǎn)生了一些研究成果，但缺乏對“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行解讀。文章以“朝向事物本身”為主要特征的現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，借助唐·伊德的人-技關(guān)系理論，從現(xiàn)象學(xué)視角分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的內(nèi)涵本質(zhì)。從人-機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)理論角度看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)是大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具身感知、閱讀或解讀、沉浸體驗“生活世界”過程中的技術(shù)和道德綜合，其具體內(nèi)容由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)不同具體細(xì)節(jié)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；人-技關(guān)系；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8454（2018）02-0075-04

一、引言

截至2017年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)54.3%，網(wǎng)民中學(xué)生群體規(guī)模最大，占比為25%[1]。大學(xué)生作為特殊的學(xué)生群體，他們是社會先進(jìn)文化的代表，也是先進(jìn)技術(shù)的體驗者。在智慧校園環(huán)境下，高等學(xué)校基本實現(xiàn)了無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，大學(xué)生上網(wǎng)變得便利、便宜和普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生“生活世界”的重要要素。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對大學(xué)生產(chǎn)生的影響有利弊兩個方面，近年來“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育研究中的重要學(xué)術(shù)名詞。根據(jù)中國知網(wǎng)全文搜索“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”并進(jìn)行可視化分析，國內(nèi)正式研究“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的文獻(xiàn)最早見于2002年，自2007年后，研究成果逐漸增多；就總量來看，2015年179篇，2016年205篇，研究總量較少。就僅有的研究“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的文獻(xiàn)來看，對“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的概念或含義進(jìn)行研究的較少，大多引用和借鑒網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的概念。對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的定義主要有：“對網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容與形式的識辨能力、批判能力、醒覺能力、管理能力和創(chuàng)制能力”[2]、“全面反應(yīng)著大學(xué)生對知識和技能的掌握程度、思想道德素質(zhì)、個人情操和文明程度”[3]、“包含四個方面：作為網(wǎng)絡(luò)知識與技能方面，作為網(wǎng)絡(luò)信息受眾方面，作為信息傳播者方面，意識形態(tài)、道德規(guī)范和法律安全方面”[4]、“獲取、評估、制造和傳播各種網(wǎng)絡(luò)信息，使用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)自我發(fā)展的一種綜合能力”[5]、“由五個方面構(gòu)成，即網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)安全素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)自控素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)法制素養(yǎng)”[6]等等。

分析上述諸概念可知，不管是網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)還是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，現(xiàn)有研究成果重在對“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”進(jìn)行表面性描述，即網(wǎng)絡(luò)知識與應(yīng)用、獲取、評價、創(chuàng)作、傳播和倫理等方面進(jìn)行闡述，缺乏對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的本質(zhì)問題，對概念的要素分析不夠。

二、現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)理論

現(xiàn)象學(xué)是上世紀(jì)初由德國哲學(xué)家胡塞爾提出的一個哲學(xué)理論，它與形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)截然不同，超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義和心理主義思想，主張認(rèn)識事物要尊重“現(xiàn)象”本身，“將哲學(xué)觀念從被動的經(jīng)驗主義觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向行為和感覺的王國”[7]。

1.經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)理論

胡塞爾提出了“意向性”以及“現(xiàn)象學(xué)還原”概念，將意識活動看作意向性，并通過“懸置”、“還原”和加“括號”等辦法，懸置已有的概念和理論，排除一切外在于意識的成見或假定，把所有東西都“本質(zhì)直觀”地顯現(xiàn)出來，從而“朝向事物本身”。這種現(xiàn)象學(xué)理論通過海德格爾、舍勒、伽達(dá)默爾、梅洛-龐蒂、德里達(dá)等哲學(xué)大師的繼承與發(fā)展，成為國際性的哲學(xué)思潮。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)來源于對笛卡爾“我思”的批判，“在每一個這樣的我思（Ago Cogito）上到處都將那種按一定方法進(jìn)行的還原運(yùn)用到自我（Ago）、我思行為（Cogito）和所思之物（Cogitatum）”[8]，自我（Ego）、我思行為（Cogito）和所思之物（Cogitatum）三者是構(gòu)成胡塞爾超驗現(xiàn)象學(xué)的基本架構(gòu)；海德格爾是胡塞爾在弗賴堡大學(xué)執(zhí)教時期的助手，他將胡塞爾的“意向性行為”進(jìn)行存在主義化和解釋學(xué)化，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的基本問題是存在和存在之意義，“現(xiàn)象學(xué)始終只是表示存在論方法的稱號，而存在論的方法本質(zhì)上是與所有其他科學(xué)的方法相區(qū)別的”[9]，他在《存在與時間》中提出“存在問題是一個獨(dú)特的問題”，“存在總是某種存在者的存在”，“與實證科學(xué)的存在者層次上的發(fā)問相比，存在論上的發(fā)問要更加源始”[10]；梅洛·龐蒂是法國著名哲學(xué)家，他受胡塞爾晚年“生活世界”觀念的影響，批判性地接受和改造了胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論，形成了知覺現(xiàn)象學(xué)，他認(rèn)為“在投入世界時，不能如實地認(rèn)識自己，意味著我們的存在需要一些理想性的場來認(rèn)識和克服我們的存在的人為性[11]”，“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗的相互作用，通過我的體驗和他人的體驗的相互作用，通過體驗對體驗的相互作用現(xiàn)象的意義”[11]。

2.后現(xiàn)象學(xué)理論

哲學(xué)家們對現(xiàn)象學(xué)的研究不僅僅停留在哲學(xué)框架內(nèi)，而是不斷向社會、教育、心理、護(hù)理、建筑、藝術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域進(jìn)行滲透并產(chǎn)生了重大影響，由此產(chǎn)生了一些交叉學(xué)科，如技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)、社會現(xiàn)象學(xué)、存在心理學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)甚至物理現(xiàn)象學(xué)等等[12]。現(xiàn)象學(xué)在技術(shù)領(lǐng)域的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象學(xué)研究也稱為后現(xiàn)象學(xué)。

后現(xiàn)象學(xué)由以胡塞爾、海德格爾等為代表的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與杜威實用主義相互影響發(fā)展而來，“杜威始終把我們所共同生活的世界，始終把日常生活作為哲學(xué)的研究對象，把他的哲學(xué)全面地服務(wù)于社會”[13]，杜威認(rèn)識論哲學(xué)的基本思想是工具主義思想，注重經(jīng)驗性或工具性。

美國哲學(xué)家唐·伊德是后現(xiàn)象學(xué)的奠基者，他將經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)和實用主義理論進(jìn)行整合，提出構(gòu)建人的經(jīng)驗與生活世界之間的相互作用[14]，提出人―技術(shù)關(guān)系理論，將人在認(rèn)識世界的過程中“人―技術(shù)―世界”的關(guān)系歸納為具身、解釋、它異和背景四個關(guān)系，具身關(guān)系中，人通過技術(shù)直接感知世界，技術(shù)具身與人， 表述為：（人―技術(shù)）→世界；解釋關(guān)系中，人通過解讀技術(shù)來感知世界，技術(shù)仍然是人感知世界的中介，表述為：人→（技術(shù)―世界）；他異關(guān)系中，人感知到技術(shù)加工后的人工世界，技術(shù)是人的“聚焦”對象，表述為：人→技術(shù)（―世界）；背景關(guān)系中，技術(shù)是人認(rèn)識世界的背景技術(shù)，表述為：人→（技術(shù)―）世界。

三、“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”內(nèi)涵要素

“素養(yǎng)”，有“由訓(xùn)練和實踐而獲得的一種道德修養(yǎng)”的涵義；素養(yǎng)與素質(zhì)不同，比如：某人具有較好的計算機(jī)編程素質(zhì)能力，但他卻編寫偷竊他人信用卡的程序，對社會或他人產(chǎn)生傷害，那么這個人即使具有較高的計算機(jī)素質(zhì)，其計算機(jī)素養(yǎng)卻比較低下?？梢?，素養(yǎng)是技術(shù)和道德的結(jié)合體。在此基礎(chǔ)上，“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”可以定位為：大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過程中涉及的相關(guān)技術(shù)和道德問題的綜合。

要分析“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的內(nèi)涵，首先需要分析“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”涉及的要素。

1.“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的主體是“大學(xué)生”

《漢語大詞典》中將“大學(xué)生”解釋為“在高等學(xué)校讀書的學(xué)生”、“年歲較大的學(xué)生”。21世紀(jì)初的大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用快速發(fā)展而成長的一代，是以計算機(jī)、手機(jī)等為主要代表的新媒體技術(shù)空前發(fā)展的體驗者。

2.“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的技術(shù)是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

18世紀(jì)中葉，法國科學(xué)家狄德羅在《百科全書》中把“技術(shù)”定義為：“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”，技術(shù)具有目的性、社會性、多元性。“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”中涉及的“技術(shù)”并非指“計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)”本身的類似于“網(wǎng)絡(luò)協(xié)議”、“編程設(shè)計”等工作原理，而是指大學(xué)生在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范疇內(nèi)對其學(xué)習(xí)、生活、娛樂、交往等信息所產(chǎn)生的認(rèn)知、應(yīng)用、創(chuàng)作、評價和反思的行為體系。目前，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+教育”成為熱門課題，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生的“第三課堂”，甚至成為“第二課堂”、“第一課堂”，慕課、微課、M-learning等學(xué)習(xí)活動逐漸被高校每一位師生認(rèn)可并實踐。

3.“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的目標(biāo)是認(rèn)識世界

“世界”即“生活世界”?！吧钍澜纭笔呛麪柾砥诂F(xiàn)象學(xué)思想中的一個概念，是對當(dāng)時歐洲科學(xué)理念與文化處境的反省與批判。不同時期的哲學(xué)家對生活世界表述有所差異和發(fā)展，胡塞爾的生活世界是“日常生活世界”和“原始生活世界”[15]，哈貝馬斯借鑒胡塞爾先驗性生活世界的概念，認(rèn)為生活世界由文化、社會和個性三種要素構(gòu)成，這三種不同的要素，通過不同的形態(tài)表現(xiàn)出來[16]；人的生活自然離不開客觀世界、社會世界， 當(dāng)然更離不開主體自身的主觀世界[17]。大學(xué)是人的教育的高級階段（不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)），也是最適合于人文學(xué)習(xí)的地方[18]，大學(xué)生在校期間的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，能運(yùn)用理智去思考并形成對人生或生活的看法，為進(jìn)入工作崗位或進(jìn)一步學(xué)習(xí)提供智力、生存、思考等知識和技能。

四、“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”的核心要點(diǎn)解析

根據(jù)上述對“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”內(nèi)涵三要素的分析可知，“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”內(nèi)涵的實質(zhì)是人類（大學(xué)生）利用科學(xué)技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）認(rèn)識世界（認(rèn)知、應(yīng)用、創(chuàng)作、評價和反思）的實踐活動。根據(jù)唐.伊德的人-技關(guān)系理論，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)包含以下幾層核心要點(diǎn)。

1.具身關(guān)系——大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)直接感知世界

具身關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活或娛樂的中介和橋梁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“具身”與大學(xué)生，與大學(xué)生融為一體，此時的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)猶如一種透明物，大學(xué)生在感知“生活世界”時基本忽略網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的存在。如同一位近視眼患者借助近視眼睛看世界一樣，大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)觀看現(xiàn)場直播或通過微課視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以發(fā)送電子郵件、利用搜索引擎查找信息、網(wǎng)絡(luò)購物等。具身關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是大學(xué)生感知“生活世界”的基本工具，是大學(xué)生感知生活的自覺行為，是大學(xué)生眼睛和耳朵的延伸，提高了大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的效率。

2.解釋關(guān)系——大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)閱讀和記錄世界

解釋關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)仍然是大學(xué)生認(rèn)識世界的中介，但此時的技術(shù)是使大學(xué)生與世界進(jìn)行對話和溝通的中介，大學(xué)生并不是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來直接感知世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為一個有待解釋的對象，“生活世界”通過“文本”形式顯現(xiàn)于技術(shù)物中，人隨后再解釋出其中蘊(yùn)含的意義[19]；這種關(guān)系是大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的最常見關(guān)系，如大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀學(xué)習(xí)信息、時事新聞、學(xué)習(xí)課程輔助多媒體課件、發(fā)布博客、微信或QQ等。

3.他異關(guān)系——大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下沉浸體驗世界

他異關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是獨(dú)立個體，是完全獨(dú)立于大學(xué)生的存在物，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)物成為大學(xué)生的認(rèn)知對象，而世界被弱化甚至“不在場”；大學(xué)生所感知到的世界（包括客觀世界和社會世界）是在計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加工后的人工世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為一個“準(zhǔn)他者”而獨(dú)立存在于大學(xué)生和世界之間；如大學(xué)生通過微課、MOOC平臺自學(xué)課程知識，對社交媒體應(yīng)用，打游戲、VR等。

4.背景關(guān)系——大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景環(huán)境內(nèi)感知世界

背景關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、娛樂的背景技術(shù)，此時的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不被人所“聚焦”，處在非主要位置；如大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中帶著耳機(jī)聆聽網(wǎng)絡(luò)歌曲，此時的音樂成為學(xué)習(xí)的氛圍，再比如網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的連接技術(shù)是人通過計算機(jī)上網(wǎng)的背景技術(shù)。背景關(guān)系中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身與大學(xué)生是一種弱關(guān)系。

根據(jù)技術(shù)發(fā)展與人認(rèn)識世界的關(guān)系來看，人在認(rèn)識和改造世界的過程中產(chǎn)生了技術(shù)，技術(shù)又改變了人與世界的關(guān)系，如此往復(fù)；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展影響尤為明顯，在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過程中，新型產(chǎn)品和代表性技術(shù)不斷更替變換。由于不同時代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在大學(xué)生中的普及程度不同，它們與大學(xué)生的關(guān)系也會跟隨變化和轉(zhuǎn)移。在人-技關(guān)系理論的四個關(guān)系中，技術(shù)與人的緊密程度：具身→解釋→他異→背景依次減弱，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會促使某技術(shù)從具身關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)移到背景關(guān)系中；當(dāng)人工智能技術(shù)充分發(fā)展到一定程度，VR等智能技術(shù)可能會從他異關(guān)系進(jìn)入背景關(guān)系而被忽略。

以上四種關(guān)系中，由于背景關(guān)系中的技術(shù)基本消失，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)內(nèi)涵的闡述并不具備實質(zhì)性意義。因此，在結(jié)合素養(yǎng)與技術(shù)和道德的關(guān)系的基礎(chǔ)上，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的內(nèi)涵是指大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行具身認(rèn)知外部世界、閱讀和解釋網(wǎng)絡(luò)信息、沉浸感知學(xué)習(xí)等過程中所涉及的各種技術(shù)與相關(guān)道德的綜合（如圖1）。

五、結(jié)束語

技術(shù)的發(fā)展是人類征服和改造自然的必然產(chǎn)物，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷普及，大學(xué)生作為先進(jìn)科技和先進(jìn)文化的繼承者和體驗者，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展重建了大學(xué)生認(rèn)識世界的技術(shù)和道德，從“朝向事物本身”的“本質(zhì)直觀”現(xiàn)象學(xué)視角看，大學(xué)生網(wǎng)路素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵是：大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具身感知、閱讀或解釋、沉浸體驗以智力提高、生存交往、學(xué)會思考為主的“生活世界”中所形成的技術(shù)和道德的綜合體。由于不同時期的代表性網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有顯著發(fā)展性，大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的具身、解釋、他異和背景四種關(guān)系將不斷轉(zhuǎn)移變化，所以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)雖然其內(nèi)涵本質(zhì)不會發(fā)生變化，但其具體表述細(xì)節(jié)應(yīng)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而不斷更新變化，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的應(yīng)對策略更具針對性。

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（編輯：魯利瑞）