《西廂記》：禁欲主義催生愛情之花

劉崗

內(nèi)容摘要：《西廂記》演繹了一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強(qiáng)大的愛情面前，在青春的靈動面前，在生命的沖動面前，空洞的說教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。王實甫以謔諧的筆法，對虛妄的禁欲主義進(jìn)行了否定，對真善美進(jìn)行了禮贊和謳歌。

關(guān)鍵詞：《西廂記》 禁欲主義 愛情

禁欲主義與愛情之花猶如水火不相容一樣，是不可能共存的兩樣?xùn)|西。然而，在《西廂記》里，禁欲主義恰恰成為愛情之花的接生婆，催生出這朵千百年來令人心旌搖動、心醉神迷的愛情奇葩。崔鶯鶯和張君瑞的愛情之花搖曳生姿，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命活力，不能不讓人慨嘆：看上去柔弱不堪的愛情之花，卻具有沖破眾多阻力、迎風(fēng)怒放的強(qiáng)大力量！這人間至美之情實在是上帝對承受苦難的人類的最大獎賞。愛情需要機(jī)緣。崔張愛情的機(jī)緣是張君瑞博取功名和崔鶯鶯新承父喪。功名和父喪都是愛情的天敵，然而卻也可以成為引發(fā)愛情的引信。真正的愛情是純美無暇的，是超出一切世俗之外的閬苑仙葩。禮教的禁錮，父喪的悲戚，功名的誘惑，都應(yīng)該遠(yuǎn)離愛情。死亡不應(yīng)該阻止生命之花的綻放，功名利祿不應(yīng)該玷污純潔美好的愛情。愛情就是愛情，不應(yīng)該是其他東西的附屬物，不應(yīng)該附加任何條件。守孝三年是虛妄的，蝸角虛名是虛妄的，這些都應(yīng)該給偉大的愛情讓路。方生方死，方死方生，死去的不應(yīng)該束縛活著的。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。在悲悼死者之后，生者還是要繼續(xù)生活，戀愛。愛情需要空間。普救寺是佛門凈地，卻成為愛情的圣地；西廂是僧人禮佛參禪的地方，卻成為崔張愛情之花的綻放之所。以斫喪人的性靈來普救眾生的教條看來完全落空，而“西廂”作為多重的禁忌也完全失效——佛門的戒色失去作用。五行學(xué)說里“西”這個方位所蘊(yùn)含的殺伐禁絕也無法阻擋生命的激情，金秋季節(jié)的分離并不能使崔張愛情有絲毫減損。“孝—戒—空—西—金—秋”聯(lián)合組成的力量不僅不能斬斷情絲，反而成為愛情的見證。在寺廟里一見鐘情，在禮懺亡靈時眉目傳情，在西廂里尤云殢雨。

《西廂記》就是要演繹一曲顛覆禁欲主義的頌歌，而且是演繹禁欲主義催生愛情之花的頌歌。禁欲主義的虛妄不攻自破。在強(qiáng)大的愛情面前，在青春的靈動面前，在生命的沖動面前，空洞的說教，僵化的教條，頃刻之間土崩瓦解。不僅張君瑞情不能已，就連寺廟里的和尚也神魂顛倒，完全沒有辦法做好法事。“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭作金磬敲?！薄皳繇嗟念^陀懊惱，添香的行者心焦。燭影風(fēng)搖，香靄云飄；貪看鶯鶯，燭滅香消?！蓖鯇嵏σ灾o諧的筆法嘲弄了和尚，實則是對虛妄的禁欲主義的否定，對真善美的禮贊和謳歌。

普救寺其實不能憑借佛法的色空和戒忍普救眾生，相反倒是人性中至真至善至美的愛情才能普救眾生，法本長老的成全姻緣才能普救眾生。從這一點上來說，王實甫實在是開時代風(fēng)氣之先河——王實甫塑造出法本長老比莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中塑造出勞倫斯神甫要早二百多年。宅心仁厚的兩位長老并不以禁欲主義的教條來宣講全知全能的神，而是以此岸世界的現(xiàn)世幸福來渡引蕓蕓眾生到達(dá)精神皈依的彼岸世界。佛教在元代處于比較開放的狀態(tài)，因此才有法本長老成全崔張姻緣的可能。然而，令人困惑的是，佛教與基督宗教后來卻同途殊歸。佛教越來越遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離庶眾、棄絕人性，試圖以此向神性靠攏，但卻越來越不堪，淪為依附權(quán)貴的附屬，這一點從《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》等名著對佛教的態(tài)度以及當(dāng)今中國僧侶的墮落可以看出。而基督宗教后來不斷進(jìn)行改革，越來越因應(yīng)人性中本真的一面，以認(rèn)可世俗的幸福來博取信眾的皈依，把婚姻生活看做是天主創(chuàng)世和救世工程的實現(xiàn)，并以主持婚禮來表達(dá)對新婚夫婦相愛合一的祝福。愛情需要時間。幾個重要的時間關(guān)口令人印象深刻。父喪在身、扶柩返鄉(xiāng)，本來應(yīng)該是哀毀骨立、清心寡欲的崔鶯鶯，卻在此時此刻義無反顧的愛上張君瑞，王實甫對禮教的菲薄不言而喻；西去京城、上朝取應(yīng)，本來應(yīng)該是習(xí)先王之道、尊周公之禮的張君瑞，卻在此時此刻不管不顧的愛上崔鶯鶯，王實甫對功名的不以為然也就可想而知；崔張一見之下、一見鐘情，生命萌動的力量如此強(qiáng)大，一舉摧毀圣人的清規(guī)戒律和宗教信條的禁錮；崔張在禮懺亡靈時眉目傳情，看似神圣的道場成為情侶顧盼流連的場所；孫飛虎欲擄鶯鶯做壓寨夫人，五千兵馬圍住普救寺，強(qiáng)橫的武力在宗教的說教面前肆無忌憚，完全不把去惡揚(yáng)善的佛陀放在眼里；杜確發(fā)兵救友、成人之美，正義以其強(qiáng)大確保正義的到場，這看上去是友情力量的強(qiáng)大，實則是愛情力量的強(qiáng)大；崔張愛情好事多磨，在生機(jī)勃勃的陽春三月，在露滴香埃的月射書齋之夜，二人得效于飛之愿；崔張看輕蝸角虛名、蠅頭微利，卻在崔老夫人的逼迫下，二人在“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”的金秋時節(jié)，不得不分手道別，暌違一年，功名的擠壓和時令的肅殺成為愛情的敵人；崔張歷經(jīng)波折、終成眷屬，“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，愛情的敵人力量強(qiáng)大，愛情的力量卻更強(qiáng)大。愛情需要安全。普救寺不僅不能普救眾生，甚至連自身安全都沒法保障。面對孫飛虎的暴戾恣睢，普救寺一干僧俗人等全都束手無策。佛門的清望，圣賢的說教，公卿的名望，在孫飛虎的恣情擄掠面前，在半萬賊兵的鐵桶包圍面前，統(tǒng)統(tǒng)顯得軟弱無力。只有在強(qiáng)大愛情和深厚友情支持下的張君瑞能夠打敗淫邪的暴力。王實甫在這里給我們一個啟示：普救眾生的不二法門只能是愛情和友情，虛妄的禁欲主義和鄙俗的功名利祿只能在形形色色的挑戰(zhàn)面前偃旗息鼓。愛情需要純潔。愛情是人的天性中最本真最純凈的情感，不能也不應(yīng)摻雜不屬于愛情的各種雜質(zhì)。不管是清規(guī)戒律的約束，還是功名利祿的干擾，抑或是禮教習(xí)俗的禁錮，抑或是門當(dāng)戶對的偏見，抑或是宵小之徒鄭恒的中傷，抑或是時間空間的阻隔，都無法破壞純潔的愛情。愛情只聽從內(nèi)心的驅(qū)遣，只聽從愛神的召喚。愛情越純粹，也就越強(qiáng)大。元稹的《鶯鶯傳》看上去很符合政治正確的綱常名教，卻無視純潔的愛情不能容忍意識形態(tài)的玷污，于是始亂終棄、道貌岸然的元稹只能留下一個反面的例證，一個被人道主義的《西廂記》戰(zhàn)勝的例證。禁錮越多，束縛越多，爆發(fā)出來的反抗力量也就越強(qiáng)大。相反相成的法則再次得到印證。王實甫生而不幸，在蒙昧野蠻的元代廝混于勾欄之間——“風(fēng)月營，密匝匝，列旌旗。鶯花寨，明飆飆，排劍戟”。王實甫生而有幸，在意識形態(tài)控制松弛的蒙元統(tǒng)治時期找到一個生存空間，將那些違反人倫的綱常名教和金科玉律的吊詭之處盡情展示出來，并宣示一個普世愛情準(zhǔn)則：愿普天下有情的都成了眷屬。

王實甫大體上與但丁和薄伽丘屬于同一時期，他們的人道主義思想傾向不謀而合：人既不能淪為肆行無忌的兩腳獸，也不能讓苦行僧式的禁欲主義壓制人的本性，使生龍活虎的人變成干枯的木乃伊；有血有肉的人不應(yīng)該是貢獻(xiàn)給神的祭品，也不應(yīng)該是形形色色教條的犧牲品。正是由于先賢們不斷演繹人的自我發(fā)現(xiàn)和解放，人的自我發(fā)現(xiàn)和解放才逐漸得以實現(xiàn)。

（作者單位：山東體育學(xué)院社科系）endprint