反貧困視角下白興瑤寨楓脂染技藝改善村民生計(jì)研究

劉 郁 聶 堯

（貴州大學(xué)， 貴州 貴陽 550025）

少數(shù)民族地區(qū)貧困原因復(fù)雜，其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是主要原因，由于長期處于比較封閉的自產(chǎn)自足的經(jīng)濟(jì)模式下，貧困問題比較突出。在改革開放的大背景下，隨著中國處于中堅(jiān)力量的青年群體大多選擇外出打工掙錢，自給自足的農(nóng)村面臨空心化危機(jī)，沿襲千年的寶貴傳統(tǒng)智慧正在逐漸衰退和流失。農(nóng)民面對市場時(shí)的分散和弱勢，使其傳統(tǒng)文化和技能進(jìn)入市場的鏈條中處于最低端，收益主要為商業(yè)機(jī)構(gòu)獲取，資源的開發(fā)不僅不能成為生計(jì)依靠，反而在此過程中失去對文化的解釋和傳承自覺。將少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)技能市場化并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效能是少數(shù)民族村寨反貧困的途徑之一，也是村民生計(jì)改善并促進(jìn)民族文化傳承的重要舉措。位于貴州省黔東南州麻江縣河壩村的瑤家人，被國家認(rèn)定為“藍(lán)靛瑤”，是瑤族的一個(gè)分支。麻江縣河壩村白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝自元朝起開始有記載，距今已有700多年歷史，是河壩瑤族傳承了400多年的一種傳統(tǒng)楓脂染手工藝。被廣泛應(yīng)用到瑤家生活中，如被面、頭巾、背帶、童裝花衣、盛裝、便裝等，做工精巧，圖紋樸素，對比強(qiáng)烈，是瑤族手工藝品中的精品，且在2008年被國家文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。相傳瑤族的祖先定居在這片土壤是因?yàn)檫@里有楓樹，而楓樹是瑤族楓脂染工藝的原材料之一。每年六、七月份，是采集楓香樹脂的季節(jié)，河壩瑤族像割橡膠一樣在楓香樹的主干上，用半圓鑿刀將樹皮鑿出一個(gè)V字形，在V字形下端裝上一個(gè)竹筒，楓香樹脂就會(huì)自動(dòng)流入竹筒中，待竹筒盛滿楓香樹脂后取下備用。在自織的土布上繪上精美的圖案，然后將楓脂和牛油按比例混合 (代替蠟染中使用的蠟)，裝在土碗里，置于盆裝的熱草木灰上，灰中埋上少許紅炭火，以保恒溫。待兩種油緩慢融合后，用竹制小蠟刀蘸油復(fù)涂于畫好的圖案紋絡(luò)上，待蠟干后，然后經(jīng)浸染、漂洗、去蠟、陰干工序后，便可出現(xiàn)青底白花，藍(lán)底白花，或青底藍(lán)花等不同色彩的對比鮮明的花紋圖案。獨(dú)特而精美的染、繡技藝，是河壩瑤族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的傳統(tǒng)知識(shí)，不僅裝飾了服飾和日常用品，也是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其色彩紋是饒家人信仰與感情的精神符號。河壩瑤族的楓脂染和平繡手工藝品做工精美、圖文樸素、對比強(qiáng)烈，是社區(qū)手工藝品中的精品。1991年，國家博物館曾到該村收集工藝品40多件，是貴州省保存較完整的傳統(tǒng)工藝之一，也是目前河壩瑤族保存最古樸、完整的手工藝。獨(dú)特而精美的染、繡技藝，是河壩瑤族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的傳統(tǒng)知識(shí)，不僅裝飾了服飾和日常用品，也是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其色彩紋樣不僅是代代傳承的“無字史書”，還是承載著信仰與感情的精神符號，蘊(yùn)含著瑤族對人與人、人與自然關(guān)系的獨(dú)特理解。同時(shí)，原材料、工藝流程中聚合了當(dāng)?shù)厝藢ψ匀毁Y源和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)管理利用的各種知識(shí)。在全球經(jīng)濟(jì)市場化背景下傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作已不能滿足人們物質(zhì)生活多元的需求，村寨發(fā)展的核心青年人大多外出打工，家里的農(nóng)務(wù)勞作和家庭事務(wù)落在了婦女身上，面對傳統(tǒng)文化的衰落和經(jīng)濟(jì)的脆弱，如何將少數(shù)民族鄉(xiāng)土知識(shí)技能同民族文化保護(hù)及生計(jì)改善相結(jié)合成為少數(shù)民族村寨發(fā)展和走出貧困的核心問題。

一、制約白興瑤寨楓脂染技藝發(fā)展的因素

麻江縣河壩村白興大寨的生計(jì)主要以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作為主，種植的類型包括玉米、小麥、黃豆等，農(nóng)物的經(jīng)濟(jì)效益取決于土地自身的承載能力和氣候等自然資源的影響，由于地處丘陵，人多地少，家庭的種植只能勉強(qiáng)維持自給自足的生活需要，極少農(nóng)作物能成為勞務(wù)資本留下，制約白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝發(fā)展的因素主要有以下幾個(gè)方面。

（一）農(nóng)業(yè)產(chǎn)能的限制

白興瑤寨楓脂染的產(chǎn)品產(chǎn)量極大程度上取決于藍(lán)靛和楓香樹脂的產(chǎn)量，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的經(jīng)濟(jì)效益更多的取決于對土地、氣候等自然資源的依賴，小面積精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式面對市場需求的不斷擴(kuò)大，藍(lán)靛及楓香樹脂的農(nóng)業(yè)自然屬性制約了楓脂染產(chǎn)品的產(chǎn)能。黔東南地區(qū)氣候溫暖，常在陰歷三月中旬開始種藍(lán)，藍(lán)靛一年有兩次時(shí)間可以收割，分別是六、七月和九、十月。收割摘葉及嫩枝泡在水中，制成藍(lán)靛。每1.5平方丈的土地，可以收葉桿約一百斤，同時(shí)，藍(lán)靛對土壤礦物質(zhì)含量的要求很高，白興大寨的種植藍(lán)靛的村民通常將藍(lán)草種在家中菜園或附近山坡上，土壤越肥沃，藍(lán)草就長得越高、越茂盛，制靛為生的靛農(nóng)每年都要靛種留出，下一年改換別的地種植，每一塊地要等三年才能再種。如果持續(xù)在原來的土地種植，藍(lán)草長勢就會(huì)不佳，這可能因?yàn)榈V物質(zhì)被藍(lán)草吸收而減少。近年，由于環(huán)境變遷和生計(jì)方式變化等原因，原來完全用本土植物配制的土靛和楓油等傳統(tǒng)手工藝所需的原材料，因植物的減少和養(yǎng)護(hù)知識(shí)的失傳發(fā)生了短缺。其中，最令人遺憾的，就是“藍(lán)靛瑤”不再使用名為“藍(lán)靛”的植物染料。河壩村白興大寨唯一的染匠楊勛勇說：到了他這一輩，學(xué)習(xí)到的染布技術(shù)，已進(jìn)入工業(yè)染料時(shí)代。而他一直心心念念的，就是在河壩恢復(fù)植物染料。由于種藍(lán)草對土壤肥力的要求較高所致，制作藍(lán)靛的工藝復(fù)雜繁瑣，楓脂每年的產(chǎn)量又有一定限制，加上手工楓織染工藝專業(yè)化程度高，導(dǎo)致家庭手工作坊為主的楓脂染生產(chǎn)產(chǎn)能受到極大限制，產(chǎn)品的規(guī)模無法再短期內(nèi)得到有效提高。

（二）缺乏市場銷售途徑

社區(qū)經(jīng)營自治組織僅是初具雛形，無論是管理能力，還是在社區(qū)的影響力和公信力均有待建設(shè)提高。村民較低的文化水平及缺乏市場經(jīng)營和財(cái)務(wù)管理的能力，產(chǎn)品收益中劃撥的“風(fēng)險(xiǎn)基金”沒有明確的運(yùn)作思路，產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、市場信息的渠道、分析和把握市場變化的能力、成本和利潤核算、價(jià)格和等級評估等多個(gè)環(huán)節(jié)均需要協(xié)助和提升。目前，問題集中體現(xiàn)在社區(qū)公共發(fā)展基金、訂單資金均由同一位村民管理，風(fēng)險(xiǎn)基金雖已制定運(yùn)作制度，但制度執(zhí)行、程序規(guī)范和信息透明等均待完善和加強(qiáng)。由于農(nóng)村信息的匱乏和村民本身知識(shí)文化水平的限制，社區(qū)對產(chǎn)品銷售市場情況的了解十分有限，與商家談判時(shí)仍處于明顯弱勢。農(nóng)民大量的勞動(dòng)力因?yàn)槭袌龅娜鮿莸匚缓褪袌鲂畔⒌牟粚ΨQ，向外輸出的產(chǎn)品成本被商家大幅度壓榨，村民辛勤的勞動(dòng)淪為商家謀取暴力的工具。另外原本復(fù)雜的原生態(tài)手工加工模式，精細(xì)化的生產(chǎn)方式和較低的生產(chǎn)能力，村民的手工生產(chǎn)在資本化的過程中處于相對不公平的位置。

（三）產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)單一

白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝設(shè)計(jì)內(nèi)容單一缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品諸如：老式的挎包、背帶、帽子、背篼等，與城市的現(xiàn)代性生活相去甚遠(yuǎn)，很難融入城市生活的消費(fèi)市場；設(shè)計(jì)的內(nèi)容和風(fēng)格多以農(nóng)村生活事務(wù)為創(chuàng)作原型，如魚、蝶、花、蟲、雀，間以幾何紋、鋸齒紋、云紋、雷紋，雖蘊(yùn)涵極其寶貴的農(nóng)村樸素審美價(jià)值，但種類比較單一，在現(xiàn)代需求和審美的多樣性市場下其利用和發(fā)展的空間相對較窄。白興瑤寨楓脂染技藝的宣傳推廣和市場化的工程中，產(chǎn)品種類的豐富和技術(shù)水平的提高是必不可少的。

二、反貧困視角下白興瑤寨楓脂染技藝對村民生計(jì)改善的舉措

改革開放以來，黨和政府始終高度重視社會(huì)管理，為形成和發(fā)展適應(yīng)我國國情的社會(huì)管理制度進(jìn)行了不懈的探索和實(shí)踐，取得了重大成績，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。白興瑤寨村民為深入推進(jìn)社會(huì)治理變革解放思想，擺脫了原有僵化的、教條的思想和已有的經(jīng)驗(yàn)和固有模式，重新樹立“社會(huì)本位”的理念和原則，勇于嘗試在政府、社會(huì)、市場、村民個(gè)人之間的形成合作與良性互動(dòng)的新型伙伴關(guān)系下走出貧困。為了走出貧困，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以改善生活條件，白興瑤寨村民決定從自身?xiàng)l件出發(fā)進(jìn)行了以下舉措。

（一）健全社區(qū)產(chǎn)業(yè)自治機(jī)制

搭建多樣化的城鄉(xiāng)互動(dòng)渠道、實(shí)現(xiàn)更廣泛有效的傳播和倡導(dǎo)，促進(jìn)外界對傳統(tǒng)手工藝及社區(qū)文化的理解和認(rèn)同，促進(jìn)城市公眾對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和參與。在風(fēng)險(xiǎn)基金管理使用方面，信息透明。通過文化周、廣播、海報(bào)等社區(qū)公共活動(dòng)和工具，就風(fēng)險(xiǎn)基金和社區(qū)公共發(fā)展基金事宜進(jìn)行更廣泛的告知和討論。培訓(xùn)：邀請小額貸款專家到社區(qū)，講解傳授貸款管理、發(fā)送和收回的方法和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供可供社區(qū)參考的解決思路和辦法擴(kuò)大信息透明和公共參與增進(jìn)社區(qū)成員對兩筆基金的擁有感，開闊眼界，尋找有針對性的解決問題思路。組織村民到小額貸款管理運(yùn)作比較成熟的社區(qū)交流學(xué)習(xí)。組織村民討論、分析基金運(yùn)作現(xiàn)狀以及尋找解決第一次貸款發(fā)放和面臨收回困難的辦法；成功回收貸款的基礎(chǔ)上，組織村民討論風(fēng)險(xiǎn)基金如何與生計(jì)的改善更好結(jié)合完善并進(jìn)行文本化投標(biāo)。建立訂單管理規(guī)范。通過文化周、廣播、張貼海報(bào)等社區(qū)公共活動(dòng)和工具，就資金管理事宜協(xié)助社區(qū)和手工藝人進(jìn)行更廣泛的告知和討論。完善訂單資金管理規(guī)則并文本化，討論訂單負(fù)責(zé)人的工作職責(zé)，討論完善資金管理規(guī)則，討論收益分配原則。

（二）少數(shù)民族婦女參與市場發(fā)展

我國少數(shù)民族人口有10643萬，少數(shù)民族婦女有500萬左右。少數(shù)民族婦女在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中是一只很重要的力量，他們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族繁榮中的作用正不斷體現(xiàn)出來。婦女是白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的主力軍和原生力量，婦女能力的建設(shè)直接關(guān)系到藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的傳承、發(fā)展及創(chuàng)新。婦女有目的和組織的定期聚會(huì)可以促進(jìn)婦女間的信息交換與合作；豐富婦女在家庭生活、個(gè)人保健、手工技藝、市場開拓等多方面的知識(shí)和能力；建立婦女小組學(xué)習(xí)及自我管理機(jī)制，協(xié)助社區(qū)組建以婦女為主體的社區(qū)公共發(fā)展基金管理小組，加深對她們對基金公共屬性的理解基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對基金的自主管理和決策。結(jié)合公共發(fā)展基金、手工藝風(fēng)險(xiǎn)基金的管理使用，對婦女進(jìn)行記賬、簽名，成本核算，價(jià)格分析、普通話等市場能力的基礎(chǔ)培訓(xùn)。

（三）增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)能

我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要矛盾還是資源缺少和需求不斷增長之間的矛盾，我國農(nóng)業(yè)仍面臨挑戰(zhàn)，如何利用越來越少的土地和勞動(dòng)力，并發(fā)掘現(xiàn)有和可發(fā)掘的資源生產(chǎn)出更多更好的產(chǎn)品，解決他人需要滿足自身發(fā)展，盡快走出貧困是一個(gè)重要任務(wù)。由于藍(lán)靛種植的復(fù)雜性和特殊性以及家庭式手工作坊的規(guī)模限制，適當(dāng)拓寬種植的面積或通過集體種植統(tǒng)一管理增加產(chǎn)能的規(guī)模效益，但這樣做的前提還需充分考慮藍(lán)靛瑤楓脂染產(chǎn)品的市場化水平，在相對穩(wěn)定和規(guī)模較大的市場需求條件下可不妨做初步嘗試。其次，尋找藍(lán)靛的替代植物，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了洋靛這種化學(xué)染料，但使用這樣的化學(xué)染料就失去了藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的原生本土價(jià)值，所以保留原生本土價(jià)值的前提下尋找其他的染色植物才是可行之策。

（四）豐富產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)、積極拓展?fàn)I銷渠道

傳統(tǒng)民族手工技術(shù)的發(fā)展離不開現(xiàn)代的美工學(xué)設(shè)計(jì)理念，在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中才能綻放新的生命力，少數(shù)民族手工藝品市場化的路徑必然要面對和回應(yīng)消費(fèi)者的多元化需求，甚至是個(gè)性化的體系服務(wù)，所以無論在產(chǎn)品種類的多樣性或圖形、剪裁、制作設(shè)計(jì)上的多元化上來說都必需更加豐富，讓消費(fèi)者在購買的同時(shí)有更多選擇的自由。在社區(qū)逐步展開訂單分配、市場信息收集與分析、與商家的溝通和談判、成本與利潤核算、價(jià)格與等級評估、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)、質(zhì)量管理與控制等多個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)、討論，并組織有針對性的交流學(xué)習(xí)。招募公益設(shè)計(jì)師，為社區(qū)設(shè)計(jì)適應(yīng)市場的手工藝產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的民族手工藝更好地于市場多元化的需求相切合，產(chǎn)出更有針對性和市場競爭力的產(chǎn)品。協(xié)助村民學(xué)習(xí)通過網(wǎng)店銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)銷售渠道的開拓、增加產(chǎn)品銷量生計(jì)改善，顯而易見，現(xiàn)在市場的銷售渠道早已不是傳統(tǒng)的買賣雙方面對面的銷售模式，雖然產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是原生態(tài)、民族性、傳統(tǒng)手工生產(chǎn)，但銷售的渠道必然要同現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)營銷模式結(jié)合，這樣才能保障產(chǎn)品有更多的消費(fèi)群體和更大的社會(huì)影響力。根據(jù)產(chǎn)品發(fā)展不同階段的需求，組織村民到經(jīng)驗(yàn)豐富的社區(qū)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)；支持社區(qū)參加少數(shù)民族手工藝相關(guān)的展會(huì)，了解市場，擴(kuò)展視野。

三、反貧困視角下白興瑤寨楓脂染技藝對村民生計(jì)改善的效果

在打破原有的社會(huì)一元治理模式和政府作為社會(huì)公共性唯一承擔(dān)者的地位后，白興瑤寨社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)及村民廣泛吸收社會(huì)群體參與社會(huì)公共性建設(shè)，充分發(fā)揮各群體，尤其是婦女群體的積極潛能，使得社會(huì)公共性的主體朝著多元化的方向發(fā)展。在反貧困的視角下進(jìn)行改革創(chuàng)新，白興瑤寨的楓脂染技藝村民生計(jì)改善起到了一定效果，并同時(shí)促進(jìn)了婦女村民地位提升和文化傳承與自信。

（一）村民家庭收入增加促進(jìn)了生計(jì)改善

近年，很多消費(fèi)者都很關(guān)心染料是否天然，婦女也開始盼望能在河壩重新種植藍(lán)靛。2009年，貴州鄉(xiāng)土文化社的侗族青年張傳輝，將老家龍額的數(shù)百株藍(lán)靛苗帶到白興，10多位農(nóng)村婦女分了藍(lán)苗，將白興藍(lán)靛瑤楓脂染技藝市場化的想法就這樣落地生根了。同時(shí)村寨建立起了和外界的銷售渠道，參與手工藝生產(chǎn)的婦女從最早的10余人增長到近50人，很多婦女重拾針線，村寨能力互教互學(xué)，其中包括10多個(gè)30歲左右的年輕婦女。婦女通過訂單獲得現(xiàn)金收入，提升了對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其地位。從2009年至2013年以來，村寨共接受7批訂單，訂單數(shù)量達(dá)7000多件，共獲得報(bào)酬近8萬元，積累村寨發(fā)展基金近2000元。由于增加了楓脂染參與者的家庭收入，通過手工藝獲得的現(xiàn)金收入占參與者家庭現(xiàn)金總收入的比例也大幅提升，基本達(dá)到20%，豐富了家庭經(jīng)濟(jì)收入結(jié)構(gòu)的同時(shí)改善了村民生計(jì)狀況。

（二）促進(jìn)了婦女地位的提升

少數(shù)民族婦女作為一個(gè)特殊的人群，他們能否參與到反貧困的實(shí)踐中，對中國的反貧困具有決定性的意義。在白興瑤寨的楓脂染技藝初步形成的手工藝生產(chǎn)小組的大部分成員、社區(qū)發(fā)展基金管理小組主要成員、手工藝市場開拓風(fēng)險(xiǎn)基金管理小組三分之一成員均為婦女。婦女通過訂單獲得現(xiàn)金收入，提升了對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及其地位的同時(shí)也提升了婦女的對外交流能力，擴(kuò)展她們參與社區(qū)事務(wù)的能力和空間。婦女自主管理社區(qū)公共基金，提升了其參與社區(qū)事務(wù)的能力,對手工藝的宣傳提升了婦女作為傳統(tǒng)知識(shí)傳承人的文化自信,針對婦女的基礎(chǔ)培訓(xùn)、市場能力培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)等，也提升了婦女發(fā)展和組織能力。在改革開放共同富裕的背景下，少數(shù)民族婦女的生活方式和角色都發(fā)生了改變，這都反映出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的進(jìn)步。

（三）促進(jìn)了社區(qū)組織和市場能力建設(shè)

社區(qū)組織在社會(huì)管理體制改革中有著特殊的功能，有利于形成社會(huì)管理多中心的治理局面，而且社區(qū)組織有著確立制約的功能，有利于形成基層主動(dòng)參與的局面，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置和有效運(yùn)營。白興瑤寨農(nóng)村社區(qū)有約三分之一的家庭參與其中，現(xiàn)已有12人的管理小組，設(shè)計(jì)了一套相對完整的社區(qū)自治機(jī)制，村寨能夠自己管理訂單，興趣小組成員普遍認(rèn)同項(xiàng)目的利益分享機(jī)制，產(chǎn)品種類明顯增加。省知識(shí)產(chǎn)權(quán)局和麻江縣龍山鄉(xiāng)政府、麻江縣文廣局均對項(xiàng)目表示贊許，希望有更多合作。

（四）促進(jìn)了手工藝傳承和文化自信

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家及一個(gè)政黨對自身所賦予和擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行。在對其文化保佑強(qiáng)烈的信任和發(fā)展的理想信念之下，才能獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心，才能鼓起勇氣，克服困難，激發(fā)創(chuàng)造的勇氣。白興瑤寨參與手工藝生產(chǎn)的婦女從最早的10余人增長到近50人。很多婦女重拾針線，村寨能力互教互學(xué)，其中包括10多個(gè)30歲左右的年輕婦女。村寨以提供“發(fā)掘產(chǎn)品背后的故事”為契機(jī)，收集整理了大量村寨歷史文化知識(shí)和傳統(tǒng)手工藝紋樣圖案背后的故事，一些瀕臨模糊流失的紋樣意義和價(jià)值重新得到發(fā)掘，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土知識(shí)技能在村民互動(dòng)的過程中傳承發(fā)展。村寨繡品受到市場歡迎，提升了對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土技能的信心；成功舉辦“文化周”、“看電影”等公共文化活動(dòng)，影響力覆蓋周邊多個(gè)村寨，村民對社區(qū)的認(rèn)同和自豪感提升；編撰社區(qū)宣傳冊《這就是白興》，以及各級媒體十余次報(bào)道和互聯(lián)網(wǎng)較多較廣泛的宣傳和推廣，村寨知名度大幅提升，外界的贊賞和支持使社區(qū)得到鼓勵(lì)。

四、結(jié)論與反思

貴州豐富多元的少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土知識(shí)技能，蘊(yùn)含了貴州各族人與人、人與自然和諧相處的千年智慧，其不可復(fù)制的獨(dú)特民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化背景下彰顯巨大的市場潛力，傳統(tǒng)的民族鄉(xiāng)土技能完全可能促進(jìn)生計(jì)改善，成為提高收入、消除貧困、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的路徑，同時(shí)也起到了保護(hù)民族文化和傳承的作用。貴州省麻江縣河壩村白興大寨藍(lán)靛瑤楓脂染技藝的反貧困視角下市場化發(fā)展，回應(yīng)了二方面的問題。

一是民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題?！敖ㄔO(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”是黨的十八大提出的重要任務(wù)，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到增強(qiáng)文化自信和道路自信的層面。在民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展方面做的還不夠，要保持特色不斷創(chuàng)新，要賦予時(shí)代意義和特色，要喜聞樂見，通過轉(zhuǎn)化再造，煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力。豐富發(fā)展以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是民族文化的核心議題，亦是民族發(fā)展歸宿和民族的精神命脈、情感依托，而民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的繁榮，村民的生計(jì)保障是壓在他們頭頂最現(xiàn)實(shí)的問題，生計(jì)不保何以談發(fā)展。如何將少數(shù)民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)全球化的今天變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收入是值得深思的問題，麻江縣河壩村白興大寨的個(gè)案或多或少給了我們一些啟示和思考，雖然他們還在探索的路上前行，但他們將民族手工藝市場化的嘗試無疑為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)自主發(fā)展提供了一條可供參考的路徑選擇。

二是少數(shù)民族反貧困問題。消滅貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕對于維護(hù)少數(shù)民族人民的利益，最大限度增加和諧因素，增加社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平，全面推進(jìn)平安中國農(nóng)村建設(shè)，保證人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序具有及其重要意義。經(jīng)過多年的反貧困實(shí)踐，我國貧困人口大幅度減少，但少數(shù)民族地區(qū)依然是我國最貧困的地區(qū)。2000年以來，西南少數(shù)民族貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了長足發(fā)展，居民的生活水平不斷提高，西南地區(qū)少數(shù)民族的貧困問題在總體上得到了很大緩解，貧困綜合指數(shù)不斷下降。然而， 在西南少數(shù)民族貧困地區(qū)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等方面的發(fā)展速度仍然比較滯后。在深入推進(jìn)社會(huì)治理變革中，一定要貧困人口最廣大的參與，要最大限度調(diào)動(dòng)公民的主動(dòng)、自覺參與精神，主張一切可以運(yùn)用的資源到反貧困的實(shí)踐中去，要提高貧困人口的綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)反貧困治理主體的參與能力；同時(shí)，少數(shù)民族婦女參與反貧困實(shí)踐中來具有很重要的作用與意義，也是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，要充分調(diào)動(dòng)她們的潛能和積極性，發(fā)揮社區(qū)組織的作用，完成生活方式和角色的轉(zhuǎn)變。在“開發(fā)式”扶貧的基礎(chǔ)上，加快推進(jìn)“參與式”扶貧，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)盡快脫貧，鼓勵(lì)非政府組織參與扶貧開發(fā)，推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)反貧困事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

數(shù)據(jù)來源：貴州鄉(xiāng)土文化社——貴州省麻江縣白興社區(qū)民族手工藝發(fā)展與生計(jì)改善二期項(xiàng)目