學(xué)校教育中的文化符號(hào)傳播與國(guó)家形象認(rèn)同研究

傅 金 蘭

(棗莊學(xué)院心理與教育科學(xué)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

各個(gè)國(guó)家都會(huì)以占統(tǒng)治地位的政治理想塑造兒童，以使兒童認(rèn)同現(xiàn)存的政治制度；各個(gè)國(guó)家也都有其所獨(dú)有的、與其整體運(yùn)作相一致的教育理想，并以不同的方式將這種教育理想施加于個(gè)體身上，以使個(gè)體認(rèn)同這種教育理想。任何一個(gè)國(guó)家在進(jìn)行國(guó)家形象傳播的時(shí)候都不能回避信息傳播內(nèi)容和行為本身與意識(shí)形態(tài)之間的緊密聯(lián)系。因此對(duì)于兒童的政治教育方面，國(guó)家不但要使兒童做一個(gè)有生活道德的人，還要做一個(gè)具有明確的政治傾向和政治覺悟的人。

一、制造認(rèn)同：國(guó)家形象建構(gòu)之訴求

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，“國(guó)家”只是一些共同世界人的理念型的高度復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)縮影[1]。國(guó)家象征符號(hào)，如國(guó)旗、國(guó)歌或紀(jì)念碑等，進(jìn)一步將國(guó)家形象具體化，使人們能在日常生活中感受和想象國(guó)家。正如美國(guó)戴維·柯澤所言：“ 國(guó)家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化才能被熱愛，必被想象才能被接受?！盵2]國(guó)家形象建構(gòu)，需要基于一種國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)心理的自覺行為，如何塑造和傳播國(guó)家形象也成為學(xué)校教育的一個(gè)重要任務(wù)。

亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出，說服的整個(gè)過程就是在聽眾心目中“制造印象”的過程。國(guó)家形象在什么樣的場(chǎng)域中形成？借用社會(huì)心理學(xué)的互動(dòng)場(chǎng)論以及國(guó)際關(guān)系中的控構(gòu)主義理論視角，形象的建構(gòu)是形象的塑造者與信息接受者在社會(huì)這個(gè)“場(chǎng)域”內(nèi)彼此交流影響、行為互動(dòng)、相互建構(gòu)的結(jié)果。國(guó)家形象認(rèn)同本質(zhì)上是一種價(jià)值觀念的認(rèn)同，教育者會(huì)力求使每個(gè)兒童都能樹立起這樣一種個(gè)人對(duì)于國(guó)家的態(tài)度：強(qiáng)烈地希望維護(hù)她的尊嚴(yán)、偉大、光榮和強(qiáng)盛，認(rèn)同“我是這個(gè)國(guó)家的一分子”，培養(yǎng)他在少年時(shí)期就能認(rèn)識(shí)到祖國(guó)的意義，培養(yǎng)起對(duì)祖國(guó)的熱愛、感激、興奮和關(guān)切的感情，關(guān)心祖國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)，在感情和意識(shí)上真正產(chǎn)生一種對(duì)自己國(guó)家的歸屬感。這種信念被作為兒童的一種習(xí)慣化意識(shí)被教育者所強(qiáng)調(diào)。

二、學(xué)校文化符號(hào)與國(guó)家形象

世界充滿了符號(hào)，符號(hào)對(duì)我們具有不同程度的意義。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，人們所使用的物品都可以看作符號(hào)，各種符號(hào)標(biāo)志滲透于日常生活的各個(gè)方面。“symbol”(象征)這個(gè)詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“symbolon”，字面意思是“比喻”“符號(hào)”“標(biāo)志”。象征物代表著某物或某人，符號(hào)象征是符號(hào)意義和內(nèi)容的物化表達(dá)。在象征中，不同維度的符號(hào)或事物會(huì)聚集在一起，這樣，人就不再生活在一個(gè)單純的物理世界之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)象征意義世界中。西方政治象征理論的開拓者梅展·里亞姆所關(guān)注的符號(hào)：“紀(jì)念日以及應(yīng)該被人們所銘記的時(shí)代；公共場(chǎng)所和紀(jì)念碑等建筑物；音樂和歌曲；旗幟、裝飾品、雕像、制服等藝術(shù)設(shè)計(jì)；故事和歷史；精心組織的儀式；游行、講演和音樂等大眾活動(dòng)”[3]。

符號(hào)表征著某事物，意味著它所意指的符號(hào)的意義功能，符號(hào)也會(huì)表征符號(hào)使用者的意識(shí)體驗(yàn)。沃洛辛諾夫建立了符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)研究之間的緊密聯(lián)系。“沒有符號(hào)，就沒有意識(shí)形態(tài)……一切意識(shí)形態(tài)性的東西都具有符號(hào)價(jià)值?！盵4]這里，他是在一個(gè)特定的意義上使用“意識(shí)形態(tài)”一詞。作為一種象征，符號(hào)一定被建構(gòu)成它所意指的真實(shí)存在的體現(xiàn)。依據(jù)這些符號(hào)、形式和象征，我們能夠看出事物之間的關(guān)聯(lián)。這些象征物的作用是非物質(zhì)的，我們必須懂得如何讀懂它們，因?yàn)樵诳梢姷南笳髦幸苍S承載著另一種真相[5]。如國(guó)旗、隊(duì)旗、紅領(lǐng)巾等，最開始它們只是一塊布，但它們被賦予特有的政治意義后，就變成具有象征意義的符號(hào)。當(dāng)然，符號(hào)也只有被賦予某種意義并被接受后才能發(fā)生作用。

國(guó)家形象總是在一定的文化背景下來(lái)理解的，它存在于一定的文化符號(hào)系統(tǒng)中。每個(gè)國(guó)家都創(chuàng)造出專屬于自己的特殊符號(hào)，以標(biāo)明自己的身份。如國(guó)家形象會(huì)符號(hào)化為該國(guó)的國(guó)徽和國(guó)旗等，中小學(xué)校每周一所進(jìn)行的升旗儀式即是國(guó)家形象建構(gòu)的重要方式。象征符號(hào)和其含義之間建立起一種固定的聯(lián)系，而且它們的意義還可以不斷延伸。如上甘嶺上的隊(duì)旗、南極長(zhǎng)城站中國(guó)少年紀(jì)念標(biāo)、60周年國(guó)慶閱兵群眾游行的隊(duì)徽隊(duì)旗、“神舟六號(hào)”搭載少先隊(duì)隊(duì)旗……它們所代表的符號(hào)的意義使它們成為現(xiàn)在孩子們崇拜的對(duì)象。這種基于國(guó)家形象建構(gòu)的象征性符號(hào)教育兒童如何去認(rèn)同自己的國(guó)家地位。“老師告訴我們：在長(zhǎng)征時(shí)，紅軍脖子上會(huì)系上一個(gè)毛巾。戰(zhàn)士們的鮮血染紅了他們脖子上的毛巾，就這樣，才有了我們現(xiàn)在所戴的紅領(lǐng)巾?！?一名二年級(jí)學(xué)生)這樣的政治話語(yǔ)開始正式介入兒童的生活。

《中國(guó)少年先鋒隊(duì)章程》指出：“五角星加火炬的紅旗是我們的隊(duì)旗。五角星代表中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，火炬象征光明，紅旗象征革命勝利。五角星加火炬和寫有‘中國(guó)少先隊(duì)’的紅色綬帶組成我們的隊(duì)徽。隊(duì)旗、隊(duì)徽是少先隊(duì)組織的標(biāo)志。”在這里，紅領(lǐng)巾還表征著一個(gè)群體、一個(gè)組織的概念。兒童戴上紅領(lǐng)巾，就在客觀上形成了一個(gè)具有高度同質(zhì)性的群體。它是共產(chǎn)黨指揮下的集體，要服從黨的領(lǐng)導(dǎo)。由此，紅領(lǐng)巾賦予每個(gè)兒童以另一重新的身份——少先隊(duì)員，也給原子式的單個(gè)人提供了新的“庇護(hù)”，使他們產(chǎn)生一種新的依賴與安全感。學(xué)校正是通過這種身份符號(hào)建立起兒童與國(guó)家之間的緊密聯(lián)系，引導(dǎo)兒童認(rèn)同自己作為這個(gè)國(guó)家的一分子，并使他們?yōu)榇硕械阶院篮万湴痢Ｎ幕?hào)以其所承載的文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、文化意義影響著兒童對(duì)本民族、本國(guó)家的情感認(rèn)同。

三、學(xué)校符號(hào)教育與國(guó)家形象建構(gòu)

個(gè)體對(duì)某個(gè)集體或文化的歸屬感并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為一種成員式的同屬感，一個(gè)“我們國(guó)家”的認(rèn)同并不必然隨之產(chǎn)生，因此學(xué)校需要將兒童推入公共的政治符號(hào)群體中，慢慢使他們成為社會(huì)所需要的人。學(xué)校文化符號(hào)包括校訓(xùn)、校歌、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、儀式、樓房場(chǎng)所、雕塑、繪畫等符號(hào)，其中，作為“國(guó)家在場(chǎng)”的重要儀式活動(dòng)——升旗儀式與紀(jì)念活動(dòng)是對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)有直接影響的重要活動(dòng)。

1.升旗儀式作為一種政治教育活動(dòng)

兒童對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)同是基于他們對(duì)國(guó)家認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，而考慮到兒童的發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)校需要采取適合、適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行。國(guó)旗是國(guó)家形象的重要標(biāo)記，凸顯著這個(gè)民族和國(guó)家的個(gè)性、尊嚴(yán)。升旗儀式屬于中小學(xué)校每周一必須舉行的儀式，營(yíng)造了一個(gè)特殊的時(shí)空，這個(gè)特殊的時(shí)空必然會(huì)成為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家形象建構(gòu)的重要陣地和主要途徑。升旗儀式作為承載政治話語(yǔ)的重要媒介，其目的是增強(qiáng)兒童對(duì)國(guó)家形象的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)參與者進(jìn)行愛國(guó)主義教育。升旗儀式上國(guó)旗下的講話不僅擔(dān)負(fù)著傳遞信息的功能，而且也是激勵(lì)兒童情緒的一種重要手段，它能夠使兒童更好地理解國(guó)家的形象與意義，這種強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的政治話語(yǔ)試圖使兒童產(chǎn)生一種精神上的聚合和情感上的歸屬。當(dāng)然，這種價(jià)值體系如若完全不涉及兒童日常話語(yǔ)的內(nèi)容，其效果必然遠(yuǎn)離教育者預(yù)先的設(shè)計(jì)。

在升旗儀式中，孩子們整齊劃一的出旗方隊(duì)、冉冉升起的國(guó)旗以及振奮人心的國(guó)歌，這些視覺、聽覺符號(hào)共同營(yíng)造了一種神圣而又莊重的儀式情境，作為未來(lái)接班人的少先隊(duì)員政治身份此時(shí)被重新提起。組織者試圖利用這種作為國(guó)家成員之一的象征性身份，通過特別營(yíng)造的氛圍以及精心設(shè)置的儀式環(huán)節(jié)，激發(fā)其為國(guó)家而奮斗的豪情壯志，進(jìn)而達(dá)到兒童對(duì)國(guó)家形象認(rèn)同的目的。升旗儀式提供了一種親身到場(chǎng)才能獲得的體驗(yàn)，增進(jìn)了兒童對(duì)象征意義上國(guó)家形象的了解，提供給兒童一個(gè)認(rèn)同國(guó)家形象的空間，重新喚起國(guó)家形象建構(gòu)的共同記憶，體會(huì)到一種與國(guó)家共榮辱的休戚相關(guān)性。兒童在升旗儀式這一時(shí)空狀態(tài)下，共享儀式互動(dòng)過程所產(chǎn)生的與國(guó)家“共在”的一體感。這時(shí)，國(guó)家不再是一個(gè)抽象的概念，而是“將國(guó)家這個(gè)政治觀念演化成親歷的體驗(yàn)、情感和日常的事物”[6]。兒童在儀式中不斷地確認(rèn)自己對(duì)國(guó)家歸屬的內(nèi)心感受。教育者也期望升旗儀式能夠產(chǎn)生一種神圣的力量，使兒童獲得對(duì)國(guó)家形象的符號(hào)化的整體感。通過這樣的儀式活動(dòng)教育者可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)同，甚至可以利用政治象征符號(hào)向?qū)W生傳達(dá)政治信息，培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家制度、法律制度的合理性認(rèn)同。

2.紀(jì)念活動(dòng)作為一種社會(huì)記憶活動(dòng)

國(guó)家作為一個(gè)想象的共同體，并不必然憑空產(chǎn)生，人們需要找到某些能把他們聯(lián)系在一起的象征符號(hào)，歷史就成為重要的來(lái)源，紀(jì)念活動(dòng)“提供了一個(gè)重溫這些故事并將之與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的機(jī)會(huì)”[7]。紀(jì)念碑是一個(gè)公共符號(hào)，被認(rèn)為是紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡將士的重要標(biāo)志物。紀(jì)念活動(dòng)是組織者試圖將革命時(shí)期的歷史記憶嵌入孩子們精神世界的一個(gè)重要活動(dòng)，這是一個(gè)提供社會(huì)記憶的過程。烈士陵園也由此成為學(xué)校愛國(guó)主義教育過程中組織者要精心打造的重要“記憶場(chǎng)所”。學(xué)校教育者通過紀(jì)念儀式引導(dǎo)未來(lái)的接班人回憶起革命時(shí)期奠基式的過去，期望通過對(duì)民族和國(guó)家歷史的回憶、對(duì)革命烈士事跡的回憶，使少先隊(duì)員們形成對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。這樣的活動(dòng)，學(xué)生作為一種代表，代表的是一種身份，代表的是一類群體。在這個(gè)過程中，他們一起回憶民族和國(guó)家的歷史，感受紀(jì)念空間的莊嚴(yán)與肅穆，形成對(duì)黨和國(guó)家的朦朧認(rèn)同。

紀(jì)念碑、革命舊址等政治符號(hào)凝聚了民族的歷史記憶，使兒童產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的信號(hào)意識(shí)，喚起兒童對(duì)革命烈士事跡的記憶，從而確立自己的民族或國(guó)家身份，這一政治教育過程也是教育者試圖對(duì)兒童進(jìn)行價(jià)值喚醒與政治教化的過程。紀(jì)念儀式也是一種受“規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”[8]。組織者試圖通過紀(jì)念儀式這種指向國(guó)家神圣歷史的活動(dòng)，在兒童心目中建立起國(guó)家與個(gè)人之間的緊密關(guān)系，建立起一種歷史使命感與責(zé)任感。這種紀(jì)念儀典的目的就是要喚醒某些觀念和情感，以借此表示對(duì)革命先輩的崇高敬意。這種活動(dòng)是對(duì)“奠基式的過去進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化，回憶著的群體通過憶起過去，鞏固其認(rèn)同”[9]。整個(gè)活動(dòng)要促成兒童對(duì)現(xiàn)存政治制度所實(shí)行的政治信念和規(guī)范的認(rèn)同，并使這些“未來(lái)接班人”形成對(duì)國(guó)家政治或歷史的認(rèn)同，從而促進(jìn)他們的政治社會(huì)化。

學(xué)校如要使這些活動(dòng)真正有效果、深入人心，活動(dòng)的設(shè)計(jì)就要遵循兒童的需要，聽從兒童內(nèi)心的聲音，使少年兒童形成強(qiáng)烈的信號(hào)意識(shí)。如在“我為核心價(jià)值觀代言”“紅領(lǐng)巾心向黨”等演講活動(dòng)中，兒童與父母共同查閱資料，或者講述古代偉大人物的愛國(guó)事跡，或者刻畫革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的英雄人物，甚至對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”也開始有了雛形的理解。在紀(jì)念革命先烈活動(dòng)中，兒童一起回憶民族和國(guó)家的歷史，形成對(duì)黨和國(guó)家的朦朧認(rèn)同。旗幟、口號(hào)、紀(jì)念革命烈士的紀(jì)念碑等政治符號(hào)，“其實(shí)都是在喚起公民的政治集體記憶，這種喚起是在一種歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生對(duì)價(jià)值的肯定與敬仰，進(jìn)而產(chǎn)生向往之情”[10]。這一政治教育過程是一個(gè)使兒童對(duì)國(guó)家形象產(chǎn)生感性認(rèn)知的過程，也是對(duì)國(guó)家形象神圣性強(qiáng)化的一個(gè)過程，兒童在對(duì)歷史英雄的追思中不斷產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與理解。在這些紀(jì)念儀式活動(dòng)中，兒童不斷加深對(duì)革命英雄人物事跡的了解，在一定程度上產(chǎn)生對(duì)革命人物的敬仰之情，激發(fā)起他們的愛國(guó)主義情感。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 舒茨.社會(huì)世界的意義構(gòu)成[M].游淙祺，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：279.

[2] 郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：343.

[3] 克魯普斯卡姬.論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化[G]//無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派資料選編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：149.

[4] 霍奇，克雷斯.社會(huì)符號(hào)學(xué)[M].周勁松，等譯.成都：四川教育出版社，2012：20.

[5] 辛格霍夫.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式[M].劉永強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：15.

[6] 戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認(rèn)同的控制：全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003：90.

[7] 黃東蘭.身體·心性·權(quán)利[M].杭州：浙江人民出版社，2005：110.

[8] STEVEN LUKES.Political ritual and social integration[J].Sociology，1975，9(2)：291.

[9] 楊·阿斯曼.文化記憶.早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：47.

[10] 劉學(xué)坤，戴銳.政治、政治教育與公民的意義生活[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)：24-28.