基于三結(jié)合教育的核心素養(yǎng)校本落實簡論

王 毓 珣

(天津市教育科學(xué)研究院科研處，天津 300191)

自2016年9月13日《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》在我國發(fā)布以來，如何貫徹與落實核心素養(yǎng)已經(jīng)成為教育界一大熱門話題。然而，仔細(xì)審視，這些研究明顯存在著僅就學(xué)校教育而論核心素養(yǎng)落實的問題。事實上，核心素養(yǎng)校本落實是一項極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有充分整合學(xué)校、家庭與社會三方力量，才有可能從應(yīng)然走向?qū)嵢?、從理想化為現(xiàn)實。

一、核心素養(yǎng)校本落實必須依靠三結(jié)合教育

核心素養(yǎng)校本落實是一項極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，僅靠學(xué)校、家庭、社會任何一方的教育力量都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。假如學(xué)校、家庭與社會三方存在異向用力問題，那就更會上演一出克雷洛夫筆下的天鵝、梭魚與大蝦拉車的鬧劇。其實，每一名學(xué)生都始終生活在一個龐大的教育場之中。在這個教育場之中，他既是家庭的一員，又是學(xué)校的一名學(xué)生，還是社會的一分子。僅憑這個教育場中的任何一方力量都難以完成培養(yǎng)其核心素養(yǎng)的重任，一所學(xué)校在核心素養(yǎng)落實中必須基于三結(jié)合教育的合力。所謂三結(jié)合教育，就是以學(xué)校教育為主體，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社會教育為依托的目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補、和諧互動、多元參與的開放式辦學(xué)模式。學(xué)校教育不能僅僅局限于學(xué)校之中，而應(yīng)該走開放辦學(xué)之路，辦大教育，辦與家庭、與社會合作的大教育，走三結(jié)合教育之路。教育無邊界，教育隨時隨地都在發(fā)生。

一是因為“教育本來源于生活，源于家庭，源于社會，只是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度時才從生活中、從家庭中、從社會中獨立出來，成為獨立形態(tài)的學(xué)校教育。也就是從那時起，學(xué)校教育就帶有天然的弊端，即與生活、與家庭、與社會的脫離，難以形成學(xué)校教育、家庭教育與社會教育的合力”[1]。核心素養(yǎng)校本落實需要學(xué)校、家庭與社會三方面力量凝心聚力、團(tuán)結(jié)一心、跨界合作、形成合力，才有可能最終達(dá)成。

二是因為“學(xué)生不是僅僅生存于學(xué)校的個體，伴隨著閑暇時間的增加，學(xué)生更多地生活于家庭與社會之中；在工作之后，現(xiàn)在的學(xué)生絕大多數(shù)時間將是家庭與社會的一員，必須快速完成由學(xué)生角色向家庭角色與社會角色的轉(zhuǎn)變?！盵1]因此，學(xué)校教育只有走與家庭、與社會合作之路，才能留給學(xué)生終身受益的必備品格與關(guān)鍵能力，并為學(xué)生一生的持續(xù)發(fā)展奠基。

三是因為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是基于學(xué)生終身發(fā)展與未來社會發(fā)展的雙重需要而提出來的。這些核心素養(yǎng)只有最終落到每位學(xué)生的身上，內(nèi)化于學(xué)生內(nèi)心，外化為學(xué)生言行，才算真正落實。有的人用“尋找核心素養(yǎng)落地的力量”來表述核心素養(yǎng)落實問題。從科學(xué)角度判斷，這一表述是存在偏頗的。因為核心素養(yǎng)不僅需要落地，而且需要生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。也就是說，核心素養(yǎng)校本落實是一項十分艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這一工程的完成需要學(xué)校、家庭與社會三方面形成合力，共同完成。

這就要求學(xué)校在核心素養(yǎng)校本落實中必須堅持三結(jié)合教育。事實上，家庭是小課堂，學(xué)校是中課堂，社會是大課堂。這三個課堂只有緊密協(xié)作，形成合力，才能將核心素養(yǎng)落到實處，并轉(zhuǎn)化為伴隨每位學(xué)生終身的必備品格與關(guān)鍵能力。1979年，時任天津市岳陽道小學(xué)校長的王希萍校長開創(chuàng)實施三結(jié)合教育，至今帶領(lǐng)逸陽梅江灣國際學(xué)校堅持開展三結(jié)合教育實驗38年不動搖，學(xué)校積極努力，爭取家庭與社會積極配合，把課堂拓展到了家庭與社會。不僅突顯了三結(jié)合教育特色，促進(jìn)了核心素養(yǎng)校本落實，而且形成了三結(jié)合教育傳統(tǒng)，創(chuàng)造了三結(jié)合教育奇跡，從而得到了同行的認(rèn)同、專家的認(rèn)可、領(lǐng)導(dǎo)的肯定、人民的贊譽。

二、核心素養(yǎng)校本落實關(guān)鍵在于樹立大教師觀

學(xué)校之良莠有賴于教師之優(yōu)劣，這句話道出了辦學(xué)的真諦。基于三結(jié)合教育，這里所說的教師不單指學(xué)校專職教師，還包括學(xué)校兼職教師。也就是說，基于三結(jié)合教育的核心素養(yǎng)落實要求樹立大教師觀。所謂大教師觀，就是學(xué)校必須為落實學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，構(gòu)建來自學(xué)校、家庭與社會的互相合作、專兼結(jié)合的教師隊伍，進(jìn)而讓學(xué)生享受到來自方方面面教育人力資源的合力。這種大教師觀突破了原有的學(xué)校教師的單一概念，將學(xué)生家長與社會各界優(yōu)秀人士作為教育資源引進(jìn)學(xué)校，形成了符合教育規(guī)律的嶄新的大教師群體。只有這樣的大教師群體，才能滿足人民群眾日益增長的教育需要，最終將核心素養(yǎng)植根于每一位學(xué)生的心中，并使其終身受益。

每個人在其漫長而又短暫的一生中接受學(xué)校教師教育的時間畢竟是有限的。短者為數(shù)年，中者為十幾年，多者為二十幾年。換言之，每個人終有離開學(xué)校教師教育、投身社會的時候。進(jìn)而言之，學(xué)生即使是在校接受教師教育時期內(nèi)，也并沒有完全脫離家庭成員與社會人士的影響。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》所言：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵2]因此，一個人核心素養(yǎng)發(fā)展的水平與程度是學(xué)校教師、家庭成員以及社會各界人士綜合影響的結(jié)果。

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類知識的爆發(fā)性增長，家庭教育與社會教育的崛起，終身學(xué)習(xí)的日益強勢，人的發(fā)展比以往任何時代更加依賴家庭與社會。這就要求學(xué)校在核心素養(yǎng)校本落實中必須抓好兩支隊伍：一支隊伍是學(xué)校專職教師隊伍。這是核心素養(yǎng)校本落實的主力軍。這支主力軍因其受過專業(yè)訓(xùn)練，具有專業(yè)精神、專業(yè)倫理、專業(yè)信念、專業(yè)知識與專業(yè)能力及智慧，不僅應(yīng)該成為教育學(xué)生的主力軍，而且應(yīng)在與由家庭成員與社會各界人士組成的兼職教師交往中發(fā)揮主導(dǎo)作用，以確保三方面力量形成合力，共同育人。另一支隊伍是學(xué)校兼職教師隊伍。它包括家長隊伍與校外輔導(dǎo)員隊伍。這是核心素養(yǎng)校本落實不可或缺的重要力量。逸陽梅江灣國際學(xué)校積極構(gòu)建學(xué)校兼職教師隊伍，不僅成立了家委會，創(chuàng)辦了家長學(xué)校，充分調(diào)動了家長參與學(xué)校教育的積極性，而且積極聘請社會各界知名人士擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，周總理的警衛(wèi)員張富群、六十六軍司令員羅云章、老八路高魯民、抗美援朝一級戰(zhàn)斗英雄劉庭臺、毛澤東的孫子毛新宇、著名播音員關(guān)山等都在學(xué)校擔(dān)任校外輔導(dǎo)員。此外，學(xué)校還積極拓展各級各類國內(nèi)外研學(xué)旅行基地、社會實踐基地，讓學(xué)生在人與人的交往中前行，讓核心素養(yǎng)在潛移默化中生成。

三、核心素養(yǎng)校本落實務(wù)必基于學(xué)本主義

但凡人類的勞動、生息、繁殖與發(fā)展都離不開人類的學(xué)習(xí)，無論是自然形態(tài)教育，還是學(xué)校形態(tài)教育，都是因為人類學(xué)習(xí)的需要而起源的。也就是說，教育原本起源于人類的學(xué)習(xí)，屬于學(xué)本主義。然而，伴隨著班級授課制的傳入，教本主義開始濫觴，學(xué)本主義逐漸走向了以教師為中心、以教授為模式、以教材為依據(jù)、以教案為藍(lán)本、以教室為場所，重教不重學(xué)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。當(dāng)下，核心素養(yǎng)的校本落實需從教本主義走向?qū)W本主義。所謂學(xué)本主義，就是教育應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為本，教師的主要任務(wù)是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生的主要使命是學(xué)會學(xué)習(xí)。

一是因為人類積累下來的知識、經(jīng)驗與智慧等，只有依靠學(xué)生的學(xué)習(xí)，才能世世相沿、代代傳承。學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)的主角。假如學(xué)生不學(xué)，甚至一心琢磨天上有天鵝將飛至，思考如何張弓搭箭而射之，即使有象奕秋這樣善奕的教師，也只能走向?qū)W習(xí)失敗。從學(xué)習(xí)的角度分析，教師是學(xué)習(xí)的客體、學(xué)習(xí)的導(dǎo)演。教師充當(dāng)?shù)慕巧饕獞?yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者、學(xué)習(xí)幫助者、學(xué)習(xí)點撥者、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)者、學(xué)習(xí)答疑者。因此，教師應(yīng)改稱學(xué)師，教材應(yīng)改為學(xué)材，教室應(yīng)改為學(xué)室。

二是因為教學(xué)原本就是教會學(xué)生學(xué)。葉圣陶先生對此有過非常精彩的論述：“我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。假如學(xué)生進(jìn)入這樣一種境界：能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是就不需要教。而學(xué)生所以要學(xué)要寫，就要進(jìn)入這樣的境界。給指點、給講說，卻隨時準(zhǔn)備少指點、少講說，最后做到不指點、不講說。這好比牽著手走，卻隨時準(zhǔn)備放手。在這上頭，教者可以下好多功夫?！盵3]因此，每位教師必須摒棄以往的教某一學(xué)科的學(xué)科教學(xué)思維，走向指導(dǎo)學(xué)生學(xué)。

三是因為當(dāng)下的社會已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)習(xí)化社會，而學(xué)習(xí)化社會需要人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、事事學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)。聯(lián)合國1965年在德黑蘭的一次國際性會議上預(yù)言：在學(xué)習(xí)化社會中將會出現(xiàn)一種新型文盲：功能性文盲。所謂功能性文盲，就是具有閱讀、書寫或計算能力，但是卻不能充分利用這些能力來處理日常事務(wù)的人。聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會在1972年出版的《學(xué)會生存：教育世界的今天與明天》中，不僅專門論述“向?qū)W習(xí)化社會前進(jìn)”，而且一針見血地指出：“每一個人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)?！盵4]因此，這就要求學(xué)校教育必須養(yǎng)成學(xué)生志于學(xué)、恒于學(xué)、樂于學(xué)、善于學(xué)的良習(xí)。

這就要求學(xué)校在核心素養(yǎng)校本落實中務(wù)必做到：一是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從教本主義走向?qū)W本主義。每位教師必須深入理解葉圣陶先生留下的“教師教各種學(xué)科，其最終目的在達(dá)到不復(fù)需教，而學(xué)生能自為研索，自求解決”[5]這句話的精神實質(zhì)，牢固樹立教是為了不教，即教是為了教會學(xué)生學(xué)的教育信念。二是改進(jìn)教學(xué)行為。從教師中心走向?qū)W生中心，從教師走向?qū)W師，從教授模式走向?qū)W導(dǎo)模式，從教材走向?qū)W材，從教案走向?qū)W案，從教室走向?qū)W室，最終讓學(xué)校真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的場所、成長的樂園。逸陽梅江灣國際學(xué)校基于學(xué)本主義，不僅形成了開放式教學(xué)的新理念，而且實施了包括教育目標(biāo)、內(nèi)容、過程、時空、師生關(guān)系、方法、結(jié)果與評價等八大開放的開放式教學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

四、核心素養(yǎng)校本落實亟待構(gòu)建合縱連橫課程

《中國大百科全書·教育》界定：“課程有廣義與狹義兩種。廣義指所有學(xué)科(教學(xué)科目)的總和?；蛑笇W(xué)生在教師的指導(dǎo)下各種活動的總和。狹義指一門學(xué)科?！盵6]可見，從廣義的課程觀審視，人們只是為了學(xué)習(xí)與研究的方便，才將課程人為地劃分為一系列學(xué)科，并在課程論中衍生出了學(xué)科課程論、綜合課程論與活動課程論等。事實上，生活就是課程。過什么生活就是學(xué)習(xí)什么課程。正如杜威所言：“學(xué)校科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！盵7]當(dāng)下，我國學(xué)校開設(shè)的課程普遍存在學(xué)科與生活分割、學(xué)科與學(xué)科分割、學(xué)科內(nèi)部分割等一系列問題。因此，核心素養(yǎng)校本落實需要合縱連橫課程。合縱連橫本是戰(zhàn)國中期產(chǎn)生的一種外交策略。我們借用之，提出合縱連橫課程。例如，小學(xué)階段學(xué)的三角形知識主要包括：三角形概念及其按角的分類、三角形三條邊的關(guān)系、三角形的內(nèi)角和、三角形的面積、三角形的中線、高和中線等，完全可以在4年級以后用幾節(jié)課時間完成。所謂合縱課程，是指每門課程均可以進(jìn)行主題重組；所謂連橫課程，是指打通課程與課程之間的分割，走向課程整合。

一是因為課程本是綜合的。首先，課程本就起源于綜合。在日常生活中，人們在解決某一問題時常常需要用到多種知識技能，這些知識技能很難簡單地歸結(jié)至某一學(xué)科。例如，如何保護(hù)環(huán)境這一問題，至少需要綜合地理、生物、化學(xué)、物理、天文、語文、教育等課程。其次，分科課程以前的課程也是綜合的。例如，孔子在自己的私學(xué)里開設(shè)的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，就很難歸結(jié)于某一課程。其中，《詩經(jīng)》就是中國古代一部獨具特色的百科全書[8]。最后，當(dāng)下開設(shè)的許多課程也是綜合的。例如，清華大學(xué)附小的老師在教授語文課程中的《皇帝的新裝》一文時，既引進(jìn)了英文，又用了三個翻譯家的文本，還整合了世界名畫、世界名曲，并排練了戲劇，且對學(xué)生進(jìn)行了品德教育。

二是因為生活即課程。人類的生活，包括做人做事本是不分科目的。著名教育家陶知行基于生活教育論提出了“生活即課程，課程即生活”。在他看來，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”[9]。因此，過什么生活就是學(xué)習(xí)什么課程，就是接受什么教育。用他的話說是：“我們的實際生活，就是我們的全部課程。我們的課程，就是我們的實際生活?！盵9]

這就要求學(xué)校在核心素養(yǎng)校本落實中注意做到：一要進(jìn)行課程整合。逸陽梅江灣國際學(xué)?；谌Y(jié)合教育從課程結(jié)構(gòu)入手，對學(xué)校的課程進(jìn)行了重組，將學(xué)科課程、活動課程與潛在課程作為一個整體，綜合安排，統(tǒng)一設(shè)計，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與課程緊密地結(jié)合起來，為核心素養(yǎng)校本落實提供了強有力的抓手。其中，該校開設(shè)的系列活動課程就包括七大類：社會主義教育類、文化類、科技類、藝術(shù)類、體衛(wèi)類、勞技類與社會實踐類等，有力地助推了學(xué)生在實踐體驗中學(xué)習(xí)、成長。清華大學(xué)附小則圍繞本校對核心素養(yǎng)校本化表達(dá)的五大核心素養(yǎng)：身心健康、善于學(xué)習(xí)、學(xué)會改變、審美情趣、天下情懷，創(chuàng)造了1+X課程體系，“探索了整合的三條路徑——學(xué)科內(nèi)滲透式整合、學(xué)科間融合式整合、超學(xué)科消弭式整合?！盵10]二要細(xì)化學(xué)科作用。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)可以簡要歸納為：六大素養(yǎng)、十八個基本要點。在核心素養(yǎng)校本落實過程中，學(xué)校依據(jù)本校校情、學(xué)情、師情等，組織學(xué)科教師針對核心素養(yǎng)的十八個基本點，畫出學(xué)科與核心素養(yǎng)十八個基本點十級相關(guān)關(guān)系圖。這樣不僅可以讓每位教師了解本門學(xué)科在核心素養(yǎng)培育中的具體相關(guān)度，而且能夠在學(xué)科教學(xué)中做到落實有重點、培育有招法。此外，核心素養(yǎng)校本落實還需要重視核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)，并構(gòu)建與之相應(yīng)的教育評價機制等。