民俗對環(huán)境認(rèn)同度的影響研究

周帆

【摘 要】隨著技術(shù)的發(fā)展革新，現(xiàn)代景觀對于各類技術(shù)的應(yīng)用越來越多，所營造的景觀亦與西方景觀越來越接近，我們能夠看到許多城市的景觀從構(gòu)圖到設(shè)施都趨于西方化，值得我們反思的是我們對于自身的文化傳承的研究與應(yīng)用卻變得越來越少，同時(shí)，對于民間習(xí)俗的保留也變得越來越少。本文擬探討民間的風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代景觀的結(jié)合，將民間的習(xí)俗與景觀空間相結(jié)合，形成人們更具有認(rèn)同感的景觀形式。

【關(guān)鍵字】民俗；文化傳承；現(xiàn)代景觀

中圖分類號： K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-2457（2018）34-0178-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.34.072

RESEARCH ON THE INFLUENCE OF FOLK CUSTOMS ON ENVIRONMENTAL IDENTITY

ZHOU Fan

（Shanghai Art&Design; Academy， Shanghai 200000， China）

【Abstract】With the development and innovation of technology， modern landscapes are increasingly used for various technologies， and the landscapes created are closer and closer to those of western landscapes. We can see that the landscapes of many cities tend to range from composition to facilities. Westernization， it is worthy of our reflection that our research and application of our own cultural heritage has become less and less， and at the same time， the preservation of folk customs has become less and less. This paper intends to explore the combination of folk customs and modern landscapes， and combine folk customs with landscape space to form a landscape form with more people's identity.

【Key words】Folklore； Cultural heritage； Modern landscape

0 引言

“每一處土地都有其土地之神，保護(hù)著當(dāng)?shù)氐娜藗儭盵1]，每一個(gè)不同地域都有著不同的氣候條件、區(qū)域環(huán)境與生物種類，這些不同的因子造就了不同的民俗風(fēng)俗，而人們不同的風(fēng)俗習(xí)慣亦讓整個(gè)區(qū)域中的人工環(huán)境變得獨(dú)特與有趣，生活在其中的人們，長期的受到這種環(huán)境的潛移默化的影響，對這種環(huán)境更具有認(rèn)同感。

氣候濕潤的環(huán)境下，熱門更趨向于用辣椒來祛除身上的濕氣；多雨季的地域中人們的建筑往往會(huì)在底層建造通廊，讓人能夠隨時(shí)避雨；北方地區(qū)的人會(huì)在冬季有更多的時(shí)間，這些不同的環(huán)境讓在這個(gè)區(qū)域中生活的人們?yōu)榱烁玫倪m應(yīng)環(huán)境而形成各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，而設(shè)計(jì)師如何更好的應(yīng)用這些習(xí)俗，從而讓景觀更具有認(rèn)同感使我們所需要考慮的。

1 環(huán)境中的植物因子

不同區(qū)域養(yǎng)育出了不同的植物種類，南方擁有更多的闊葉常綠植物，為了爭奪更多的陽光與雨水；干旱區(qū)域的植物將自己的葉片變成披針形或針形，從而讓自己能夠更好的保存水分；多雨區(qū)域的植物讓自己生出呼吸根，從而讓自己在水淹之后仍然能夠進(jìn)行呼吸作用。

現(xiàn)代景觀對于植物種類本身的設(shè)計(jì)與保護(hù)是存在缺失的，在不同的城市中，我們往往能夠看到相同的植物，而對于城市原本的本土植物種類，尤其是本土的野生種質(zhì)資源的應(yīng)用與保護(hù)尤其少，從而導(dǎo)致了一些本土樹種的種群在逐漸的退化消失，我們也正在失去由這些植物所形成的地域認(rèn)同感。

在不同的城市中，人們會(huì)對相同的植物產(chǎn)生不同的認(rèn)知。如：許多城市的行道樹都有懸鈴木，然而不同的城市由于歷史的原因?qū)е铝嗽?jīng)被不同國家的人占據(jù)過，因而如上海的懸鈴木更多的以“三股六叉十二枝”的修建形式，而江蘇地區(qū)的懸鈴木則以規(guī)則式的整形修剪為主，而青島等地則是以自然式的修剪形式，在不同城市中的人們未必能夠感受到多大的變化，而當(dāng)在不同的城市間轉(zhuǎn)換時(shí)，這種感受就會(huì)被放大，從而對自己成長的城市更具有認(rèn)同感。

一個(gè)城市中，人們對于城市的標(biāo)志象征往往具有更高的認(rèn)同感[2]，城市的市花往往會(huì)是人們最早能夠識別的植物種類，相反一些我們不常用卻是城市原本就一直存在的鄉(xiāng)土樹種則在逐漸遠(yuǎn)離人們的視線。尤其在新農(nóng)村建設(shè)中，我們更應(yīng)該讓鄉(xiāng)土植物種類得到更好的保護(hù)，將這些鄉(xiāng)土樹種更好的應(yīng)用進(jìn)設(shè)計(jì)中，不但能夠讓景觀更具有本土感受，對于恢復(fù)本土的生態(tài)環(huán)境也具有更積極的作用。

2 環(huán)境空間因子

在建筑領(lǐng)域中最早提出了地域性傾向，比如，維奧萊特·勒·德克（Viollet LeDuc），曾以勃朗峰作為原型意象設(shè)計(jì)他唯一的住宅“花星"（La Vedette），采用十八世紀(jì)早期風(fēng)景地域主義手法，來發(fā)掘地方風(fēng)格[4]。

在環(huán)境景觀中，由于其設(shè)計(jì)因子多樣，設(shè)計(jì)材料變化豐富，以及中國傳統(tǒng)造園手法的缺失，導(dǎo)致景觀環(huán)境中的地域性因子體現(xiàn)的不明顯。設(shè)計(jì)者在恢復(fù)景觀地域性的時(shí)候往往由于過度的注重景觀環(huán)境的“表皮”，單純的將其中的景觀建筑等元素披上傳統(tǒng)的“衣服”[3]，而不真正探尋其地域本源的特色，舍棄了生活在當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼琢?xí)慣，導(dǎo)致了這些景觀往往耗費(fèi)巨資卻沒能夠有其應(yīng)有的景觀功能。

在新農(nóng)村建設(shè)中也有同樣的問題，由于設(shè)計(jì)師往往都住在城市中，甚至于從出生就沒有離開過城市生活，僅僅憑借著對鋼筋混凝土生活的厭倦，單純的復(fù)制或是抄襲西方田園城市的模式，而沒有認(rèn)真體驗(yàn)每一處新農(nóng)村中的特色，那么容易導(dǎo)致農(nóng)村失去其本來面目，而這些失去的東西很難再重新恢復(fù)。而生活在其中的人們，雖然因?yàn)榫幼〉挠布O(shè)施的加強(qiáng)而具有更好的生活條件，但卻也因子失去了自己多年來所形成的生活習(xí)慣。

在設(shè)計(jì)中每一個(gè)城市、每一處鄉(xiāng)村都有其獨(dú)特的空間性，城市中的人們已經(jīng)逐漸開始厭倦朝九晚五，開始厭倦沒有溝通交流的生活，在大規(guī)模的城市化運(yùn)動(dòng)中，許多的攤販開始遠(yuǎn)離城市中心。城市中的景觀空間是否能夠加以利用，形成規(guī)范化的移動(dòng)攤位，讓人們在休息的時(shí)候能夠滿足其閑逛的需求，是否能夠根據(jù)不同的城市特點(diǎn)，引入其地域文化（包括飲食文化、藝術(shù)形式或是節(jié)慶習(xí)俗），尤其是在一些節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，讓人們能夠更好的了解節(jié)慶的由來，讓一些民間習(xí)俗得以延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)也能夠引導(dǎo)人們走出鋼筋混凝土的建筑，走出手機(jī)與電子產(chǎn)品控制的時(shí)代。

如果我們在城市仔細(xì)加以觀察不難發(fā)現(xiàn)，城市中的一些細(xì)節(jié)影響著我們大多數(shù)人。如：人們在街道上行走時(shí)，更愿意走在相對較狹窄的街道上，因?yàn)橄募緯r(shí)行道樹的遮陰效果更好；移動(dòng)的商販更愿意追隨陽光而行動(dòng)，因?yàn)槿藗兏矚g停留在陽光充足的區(qū)域，而移動(dòng)商販又會(huì)為商鋪引來更多的客流，形成良性的循環(huán)。

在城市的空間中，我們需要將人們的生活習(xí)慣、民間的習(xí)俗以及地域的文化傳承更多的融入到我們的空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓空間產(chǎn)生更多的功能價(jià)值。

3 結(jié)語

在人類發(fā)展的歷史過程中，由于人們所居住的環(huán)境空間因子不同，人們?yōu)榱烁玫倪m應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因子而形成各種各樣不同的民俗和習(xí)慣。世界各地的食物、生活習(xí)慣與其所形成的宗教信仰都息息相關(guān)。設(shè)計(jì)者不應(yīng)單純的追求表面的相似，更應(yīng)該深入研究其民俗所產(chǎn)生的原因，從根本入手營造具有場所精神表達(dá)的環(huán)境空間。本文僅探討了植物因子與景觀空間因子，正式由于大量的非本土設(shè)計(jì)者甚至于一些本土設(shè)計(jì)者對于本土樹種了解的缺失，導(dǎo)致了大量的優(yōu)秀鄉(xiāng)土種植資源種群退化，而同時(shí)引種大量的外來物種時(shí)，當(dāng)?shù)氐纳锃h(huán)境與食物鏈結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化，那么不得不讓人擔(dān)憂的是城市的面貌將變得越來越相似而不具有任何本土特色。

在民俗的保護(hù)上，景觀也應(yīng)當(dāng)起到相應(yīng)的作用?，F(xiàn)代的城市廣場，街頭綠地僅僅起到了觀賞和休息的作用，而設(shè)計(jì)師更多的應(yīng)該考慮到景觀的實(shí)用功能，如何讓一個(gè)城市更具有活力；如何讓生活在城市中的人們對城市更具有認(rèn)同感，讓城市更具有凝聚力；如何讓城市在今后的發(fā)展中逐漸形成自身的特色，保留下自身地域文化傳承，是設(shè)計(jì)師所應(yīng)該考慮的問題所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]諾伯舒茲.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明譯. 武漢：華中科技大學(xué)出版社.2010.

[2]孫時(shí)進(jìn).心理學(xué)概論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2002.

[3]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論——建筑結(jié)合人文科學(xué)自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的新成就[M].北京：中圖建筑工業(yè)出版社，2004.

[4]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍譯.北京：華夏出版社，2001.