(江蘇省揚(yáng)州市江都中學(xué) 江蘇揚(yáng)州 225200)
《簡·愛》講述了孤女簡飽受欺凌,依然保持自我,追求自由平等,堅守尊嚴(yán),最終獲得幸福的故事。夏洛蒂在創(chuàng)作《簡·愛》的時候,英國女性被看作男性的附庸,她們的價值在于成為好妻子,好母親,以至于當(dāng)時女性以寫作為職業(yè)被認(rèn)作不正當(dāng)。夏洛蒂生活貧困,辦學(xué)寫作事業(yè)屢遭失敗,父親病危,弟弟吸毒酗酒,這都給她的文學(xué)之路造成阻力?!逗啞邸肥潜景胱詡魇叫≌f,夏洛蒂借鑒了自己的生活經(jīng)歷,將其移植于女主角身上。她通過簡·愛這個具有反叛意識的女性形象表達(dá)對女性獨立的呼吁。[1]
《邊城》則描寫了貧苦但靈動的船家女孩翠翠的愛情悲劇。作者著重描寫了湘西邊城獨特的人文風(fēng)貌。湘西生活是沈從文獨有的題材,作者用質(zhì)樸的筆法描繪村人的誠實與智慧,并批判墮落的都市生活?!哆叧恰吠ㄟ^人物間真摯的感情表現(xiàn)人性之美,通過重重誤會與凄美結(jié)局揭示這種美好遭到都市生活侵犯而瀕于崩潰的命運(yùn)。[2]
《簡·愛》中所提倡的愛情觀是女主人公簡·愛奉行的愛情觀。這種愛情觀不乏詩意與激情,要求女性保持自由獨立,大膽追求愛情,對于當(dāng)時階級分明,女性處于相當(dāng)弱勢的社會來說,充滿反叛精神。但與現(xiàn)代社所提倡的觀念比較,這種愛情觀仍有一些局限性。
(1)簡·愛的愛情觀
作為堅強(qiáng)獨立的女性,簡·愛渴望平等自主的愛情。但這種對平等的渴求又出于一種自卑的心理。不夠美麗,不夠富有,這些外在的不足一直困擾著簡,所以在感性的“愛”面前,她會堅定地選擇理性,一切都以保持尊嚴(yán)為前提。但簡的愛情觀并不全為理性掌控,她能看清自己的內(nèi)心真正想擁有的并勇敢地遵從。
“我現(xiàn)在跟你說話,并不是通過習(xí)俗、慣例,甚至不是通過凡人的肉體,——而是我的精神在同你的精神談話;就像兩個都經(jīng)過了墳?zāi)?,我們站在上帝腳跟前是平等的,——因為我們是平等的!”這是簡大膽的,振聾發(fā)聵的愛情宣言。她渴望跨越物質(zhì),階級的差距,而真正追求精神上的幸福。但她的自卑心理與虔誠的宗教信仰又造成她的局限。簡·愛并不能真正無視地位的差異,所以她宣讀自己的愛情宣言時顯得虛張聲勢。面對羅切斯特的瘋妻子,簡首先感到的是被欺騙與被侮辱,她的感情打敗理性,所以她選擇離開。只有當(dāng)羅切斯特的瘋妻子去世,而羅切斯特又陰差陽錯與她“門當(dāng)戶對”時,簡·愛才回到他身旁。而面對近乎完美的圣約翰,簡卻選擇拒絕,因為這種出于現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的婚約,只有冷冰冰的理性,缺少“愛”。簡最終選擇羅切斯特,體現(xiàn)她敢愛敢恨的感性的一面。
(2)羅切斯特的愛情觀
相對于簡,羅切斯特面對愛情極為感性。他對世俗婚姻的束縛不以為意,對法律意義上的妻子深惡痛絕,不畏懼道德上的譴責(zé)而努力追求愛與被愛的自由。但這樣熾烈的情感又使他流于放蕩。他有過許多低劣的行為,這無疑使他陷入更深的痛苦和罪惡。他為自己道德與精神上的沉淪懺悔,接受懲罰,最終重遇簡·愛,獲得新生。
為了尋找聰明可愛,值得去愛的人,羅切斯特遍游歐洲大陸。一無所獲更加深他的瘋狂,他雇傭情婦,盡管他本人也對這種做法深惡痛絕。他的感性使他瘋狂。當(dāng)瘋妻子的真相被揭露,簡宣布離開他時,他由憤怒到絕望,以至于哭泣,他的言語也顯得大膽而熾熱?!鞍?,簡!我的希望,我的愛,我的生命!。”可見他對愛情直白的表達(dá)以及毫無顧忌的追求。
(3)圣·約翰的愛情觀
作為一位傳教士,圣約翰的愛情被禁欲主義束縛。從表面上看,他是偉大無私的。他聲稱將自己奉獻(xiàn)給了上帝,他品行端正,充滿抱負(fù),最終為偉大的事業(yè)獻(xiàn)出生命。但這種無私其實是他極端自私的表現(xiàn),他的一切行為都出于現(xiàn)實的需要,而不顧及旁人甚至自己的自由與幸福。[3]
圣·約翰并不是不能理解人類的愛情,只是他認(rèn)為這種感情是誘惑,和他偉大的理想相比微不足道。他甚至嚴(yán)格規(guī)定了自己用來想念羅莎蒙德的時間,之后又冷靜地審視她的缺點。極端禁欲主義壓抑著他人類的天性。他毫不避諱地對說:“我要比別人爬得高干得多的欲望永不能滿足?!边@恰恰暴露了他的野心與自私。對神的狂信成了對野心與自私的遮羞布,這是對教會虛偽的批判。[4]
《邊城》中的愛情作為當(dāng)時湘西淳樸的人文風(fēng)物的一部分,擁有著柔婉含蓄的詩意美。這種傳統(tǒng)的愛情觀念盡管缺乏獨立意識與反叛精神,依然給讀者感動與啟迪。
(1)翠翠的愛情觀
翠翠是善良的邊城女孩,她的愛情意識經(jīng)歷了一系列變化。在小鎮(zhèn)初遇儺送,是愛情的萌芽。兩年后,翠翠長大,朦朧認(rèn)識到愛情的存在。最后爺爺去世,二佬出走,翠翠的愛情遭受打擊,此時的她面對愛情忠貞決絕,如同所有堅毅的傳統(tǒng)中國婦女。
翠翠只是罵了一句二佬,也要吃驚害羞,可見情竇初開的她有著少女純真的羞澀。喜歡看新嫁娘,聽人唱歌,講故事,是她向往愛情的含蓄表達(dá)。從爺爺去世,二佬離去,到翠翠得知事情的真相,翠翠有過幾次大哭,正體現(xiàn)了少女的柔婉、脆弱。雖然內(nèi)心苦楚,翠翠還是撐起了渡船,癡癡地等二佬回來。她的“癡”來源于中國傳統(tǒng)的愛情觀。這種愛情觀給了她溫柔善良的性格,堅強(qiáng)勇敢的品質(zhì),卻也是她悲劇的根源。
(2)儺送的愛情觀
作為邊城小伙子,儺送也具有茶峒人的優(yōu)秀品格。雖然是船總的兒子,儺送不貪慕金錢,不恃強(qiáng)凌弱。他無視地位的差異,一心愛上貧窮的船家姑娘;他拒絕碾坊的誘惑,愿意去接手渡船。他的愛情體現(xiàn)了質(zhì)樸的人性美。 但儺送的愛情又是過分被動的。他先于大佬愛上翠翠,但沒有表達(dá),默默埋在心里,孤獨地愛著,最后導(dǎo)致了悲劇。
大佬的死使儺送對老船夫有了偏見,所以老船夫來探他口氣時,他沒有明確的表示。他的猶疑使老船夫心灰意冷,他與翠翠愛情的隔閡也就更深了。最后他懷著對哥哥的愧疚出走,將對翠翠的愛深埋在心里,卻沒有考慮翠翠的未來。他對家庭充滿了責(zé)任感,對兄弟情誼也看得很重,這使他無法再兼顧自己的愛情。這樣的愛情是孤獨的。
(3)天保的愛情觀
相比較弟弟,天保的愛情是坦率的。天保的個性大度,豪爽,對待愛情也是毫無猶疑,大膽追求,但不免粗魯莽撞。他的形象是沈從文筆下最典型的水手形象之一,看重愛情,也看重其他所有淳樸厚重的感情。
面對美好的渡船女孩,天保并沒有顧慮她的貧窮,干脆地告知父親,很快又托人上門提親。雖然老船夫的托辭不讓他滿意,但他很快又想著走馬路,還把自己的心事痛快地告訴二佬??梢娝麑矍榈奶拐\。二佬走馬路贏定了,天保也不做糾纏,帶著痛苦下灘去。雖然重情重義,說一不二,但如此急迫地離開正是感情用事的體現(xiàn),既放不下愛情,又放不下親情。天保的死體現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)水手的敬愛與對其命運(yùn)的同情。
無論《簡·愛》還是《邊城》,男女主人公都在努力克服跨越物質(zhì),財富,階級,地位的差異,追求精神上的共鳴。這無疑是對美好人性的肯定與向往,以及對個體生命的關(guān)懷與思考。作為真正有良心的作家,夏洛蒂與沈從文都對人性本質(zhì)進(jìn)行拷問,表達(dá)對真善美不懈追求。但《簡·愛》與《邊城》的愛情觀仍有巨大的差異。
這種差異的首要原因在于社會背景與文化傳統(tǒng)的不同。夏洛蒂創(chuàng)作《簡·愛》時英國已是世界頭號工業(yè)大國,資本主義發(fā)展,中產(chǎn)階級擴(kuò)大,宗教對人的束縛被削弱,所以這個時期的作品更傾向于關(guān)注人們的現(xiàn)實生活本身,著重關(guān)注個體本身。所以簡·愛中的愛情觀更能體現(xiàn)個人本身的個性色彩。而《邊城》所描寫的是一個相對閉塞,落后的小城,人們的愛情觀體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的價值觀念,而沒有強(qiáng)調(diào)個人與個性。翠翠面對愛情不會主動地表達(dá),并且對待愛情忠貞不二,并以婚姻為愛情幸福的最終歸宿,這無不體現(xiàn)了封建價值觀念對婦女的束縛。作者通過翠翠的悲苦命運(yùn),揭示了傳統(tǒng)價值觀對人們的壓迫,表達(dá)了對中國傳統(tǒng)女性的敬佩與同情。
其次是作者的寫作目的不同?!哆叧恰分械膼矍槭谴緲阕匀唬翢o雕飾的,體現(xiàn)了含蓄的中國式的詩意美。作者字里行間都透露著對家鄉(xiāng)人民的溫愛,力圖展現(xiàn)邊城保有的美好人性,著力于對人性本質(zhì)的追問。而《簡·愛》中的愛情觀則是出于對社會,理性,女性地位的思考。簡·愛對平等愛情的向往,是女性獨立意識的覺醒,對女性權(quán)益的呼吁。描寫羅切斯特的沉淪與罪惡,是對貴族自以為是的批判。描寫圣約翰的極端自私,又是在撕裂教會的假面具。《簡·愛》中傳達(dá)的愛情觀,實際體現(xiàn)了工業(yè)革命時期的時代精神,表達(dá)了新興階級女性的訴求。
《簡·愛》中的愛情觀雖然有宗教觀念等局限,但仍然值得我們借鑒。維多利亞時代的女孩以金錢,地位為榮,這種價值觀在現(xiàn)代仍相當(dāng)流行。而簡·愛面對愛情不卑不亢,追求獨立人格,保持個性自由,不向命運(yùn)低頭的品格仍然值得今天的我們學(xué)習(xí)。同樣,《邊城》中的愛情觀雖然受傳統(tǒng)意識的束縛,但仍然迸發(fā)出人性的善良之美。湘西淳樸的風(fēng)土人情已在都市生活的擠壓下崩潰,但其中的人性美依舊值得我們向往與追求。獨立的人格,拼搏的精神,善良的品質(zhì)是我們保持理性與自我的基石,在任何時代都有其價值。