吳道子文化傳承研究

盧 青

(許昌學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，河南 許昌 461000)

文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈與國脈相連。處于中原腹地的河南作為華夏文明發(fā)源地，文化根脈深厚，文化資源豐富，中原崛起離不開文化的支撐。吳道子(686—760前后)籍貫陽翟(今河南禹州)，是盛唐時(shí)期的全能畫家，有極高的繪畫天賦和才能，藝術(shù)成就卓著，被后世尊稱為“畫圣”，影響深遠(yuǎn)。研究吳道子文化有利于河南省形成中原畫風(fēng)、打造“中原畫派”，助力河南加快構(gòu)筑全國文化高地，促進(jìn)河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。同時(shí)在社會(huì)急劇變遷的當(dāng)下，面對(duì)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的差異，東西方文化的沖突，物質(zhì)利益與藝術(shù)品位的矛盾，通過體悟吳道子繪畫中的藝術(shù)精神和人格魅力，可以受到深刻啟迪。

一、吳道子文化資源

吳道子文化是指唐代以來傳承下來的吳道子創(chuàng)作的繪畫作品的遺存和歷代名家對(duì)畫圣吳道子的評(píng)價(jià)以及人們口述的吳道子的傳說等精神遺產(chǎn)的總和。吳道子文化作為河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中原文化的重要組成部分。

(一)現(xiàn)存作品

吳道子是一位多產(chǎn)的畫家，他的作品數(shù)量很多?！短瞥嬩洝芬秲删╆扰f傳》稱吳道子之畫：寺觀之中,圖畫墻壁,凡三百余間。變相人物,奇蹤異狀,無有同者?！缎彤嬜V》中記載北宋皇家收藏的吳道子卷軸畫有九十三幅[1]41-42。目前關(guān)于吳道子的畫跡、碑刻、畫目以及畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等有391件，主要留存于日本、德國等國家。在國內(nèi)，寺廊壁畫有三百余堵，有記錄的卷軸畫有一百多件，其中佛教、道教的題材為多，還有山水、花鳥、走獸等等。吳道子的畫可謂“落筆驚鬼神，畫成泣天地”。現(xiàn)被認(rèn)定為吳道子作品的有：《送子天王圖》《鐘馗捉鬼圖》《先師孔子行教像》《關(guān)公像》《嘉陵江三百里山水》等?，F(xiàn)存于山東曲阜孔廟的石刻本《孔子行教像》原作為吳道子所繪，作品用筆提按流轉(zhuǎn)之間展現(xiàn)出畫家嫻熟的技法，深得“吳帶當(dāng)風(fēng)”的精髓?，F(xiàn)珍藏于北京徐悲鴻紀(jì)念館的《八十七神仙卷》由著名畫家、美術(shù)教育家徐悲鴻發(fā)現(xiàn)并認(rèn)定是吳道子真跡。徐悲鴻兩次傾其所有購買此畫，將其視作自己的生命，在上面加蓋了“悲鴻生命”的印章。《八十七神仙卷》是一幅具有傳奇色彩的作品，也是歷代字畫中最為經(jīng)典的宗教畫，縱30厘米，橫292厘米，絹本水墨，描繪了朝拜天尊的宏大行進(jìn)場(chǎng)面。此外，國內(nèi)現(xiàn)存與吳道子有關(guān)的石刻、造像主要有四處：(1)河南許昌霸陵橋和春秋樓遺跡。唐玄宗先天元年(712)，吳道子二十五歲，在許州(今許昌市)畫《關(guān)公挑袍圖》等作品。(2)四川廣元千佛崖以吳道子佛畫為樣本雕刻的菩薩造像和護(hù)法造像。四川羅寂寺《觀音像》石刻，這是吳道子在天寶年間，奉唐玄宗旨意去四川嘉陵江一帶觀察體驗(yàn)嘉陵江山水時(shí)，寓居新政羅寂寺，由住持宣述請(qǐng)人摹勒上石，原碑現(xiàn)存南部縣文物管理所。(3)山東曲阜《孔子像》石刻。包括《先師孔子行教像》《孔子按幾坐像》碑刻，在曲阜孔廟奎文閣壁上，《司寇像》碑刻在曲阜孔廟大成殿內(nèi)。(4)河北曲陽北岳廟《曲陽鬼》石刻。此石刻是明代萬歷年間，趙岱從北岳廟德寧殿西壁摹勒的吳道子開元九年所畫壁畫中的開道小鬼形象雕刻的[2]212。與吳道子有關(guān)的石刻、造像在全國可能還有，只是筆者尚未了解到，待以后再加補(bǔ)充。

(二)紀(jì)念場(chǎng)館

河南省許昌市成立有吳道子書畫院、畫圣美術(shù)館、弘圣美術(shù)館等。許昌博物館專門開設(shè)畫圣吳道子展廳，塑有吳道子雕像，制作了吳道子大型動(dòng)態(tài)畫《八十七神仙卷》；許昌學(xué)院建有吳道子美術(shù)館、工筆畫研究所；禹州市建有畫圣吳道子紀(jì)念館、畫圣吳道子畫院、畫圣吳道子藝術(shù)研究院；吳道子故里禹州市鴻暢鎮(zhèn)山底吳村建有畫圣祠、吳道子墓、祖師廟、先人洞、蛤蟆石遺跡。畫圣祠最早修建于公元729年(即唐開元十七年)法融寺，歷代多次重修，漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT紀(jì)念吳道子的畫圣祠?！拔幕蟾锩敝挟嬍レ舯粴В粝旅髑鍤埍饕煌?。禹州市于1998年在鴻暢鎮(zhèn)山底吳村吳道子故里舊址重建了“畫圣祠”，內(nèi)有畫圣大殿、碑廊、吳道子衣冠冢等。

(三)學(xué)術(shù)研究

吳道子在中國美術(shù)史上擁有如此重要的地位,自然成為海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn),關(guān)于吳道子的研究成果不斷涌現(xiàn)。1933年美術(shù)史家滕固在《唐宋繪畫史》中,依據(jù)文獻(xiàn)記載對(duì)吳道子的生平及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了整理和介紹；1957年王伯敏先生著有《吳道子》收入《中國畫家叢書》一書,對(duì)吳道子進(jìn)行了初步研究；同年，潘天壽先生作《吳道子的生平概況》,對(duì)吳道子的生平及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了探討；2002年袁有根先生出版專著《吳道子研究》；2009年中央美術(shù)學(xué)院博士生徐濤撰寫畢業(yè)論文《唐宋之際“吳家樣”傳承研究》；等等。與此同時(shí),海外學(xué)者也對(duì)吳道子、吳家樣展開了研究探討。1981年,日本學(xué)者鈴木敬在其《中國繪畫史》中對(duì)吳道子的史跡進(jìn)行了整理,并對(duì)其作品的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

(四)紀(jì)念活動(dòng)

1986年由河南大學(xué)著名教授于安瀾等發(fā)起的河南省吳道子研究會(huì)成立。1989年，由中宣部、文化部批準(zhǔn)，河南省委宣傳部主辦，省文化廳承辦，在省會(huì)鄭州舉辦“紀(jì)念百代畫圣吳道子誕辰1300周年”系列活動(dòng)，舉辦了第一屆畫圣吳道子畫會(huì)，時(shí)任河南省委常委、宣傳部長侯志英做了《學(xué)習(xí)吳道子 鼓蕩中國風(fēng)》的講話。禹州市以此為契機(jī)，相繼開展畫圣吳道子紀(jì)念活動(dòng)，弘揚(yáng)吳道子文化，1990年9月創(chuàng)辦吳道子國畫院，1991年成立吳道子畫院、吳道子藝術(shù)研究院，1998年先后投資200余萬元，修建畫圣祠、畫圣故里坊，鋪設(shè)通往畫圣祠的公路。1999年后，畫圣吳道子書畫院、吳道子藝術(shù)研究院、吳道子畫廊等民間文化組織相繼開展了弘揚(yáng)吳道子文化的紀(jì)念活動(dòng)，引起美國、日本、加拿大等國際友人關(guān)注。2001年4月，畫圣吳道子畫會(huì)和畫圣祠吳道子旅游開發(fā)中心舉行對(duì)外開放揭牌、掛牌儀式。更重要的是，任伯年、徐悲鴻、劉文西等一代代的中國美術(shù)家，在美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中傳承了吳道子所創(chuàng)造的美學(xué)風(fēng)范和繪畫藝術(shù)。

(五)民間傳說

有關(guān)吳道子的傳說在全國，特別是在河南廣為流傳。2011年吳道子傳說被河南省人民政府評(píng)定為第三批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2017年河南省吳氏文化研究會(huì)副會(huì)長吳娜被河南省文化廳授予省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳道子傳說代表性傳承人。吳道子傳說在民間廣為流傳，吳道子的畫在民間一直被傳為活畫。畫龍“鱗甲飛動(dòng)”，畫人“轉(zhuǎn)目視人”，畫驢能夜間拉磨，畫蚰子會(huì)吱吱叫喚。山東《滋陽縣志》說，吳道子曾在曲阜縣姚村變橋泉邊的土屋里畫了一百匹馬，夜間聞?dòng)旭R蹄聲。縣官欲將此畫移進(jìn)縣衙，及至移畫工匠到時(shí)，馬已全部破壁而出。《魯嶧書典》記述了一個(gè)吳道子圖形揖盜的故事，說吳道子做瑕丘縣尉時(shí)，一日捕得一盜賊，盜賊趁夜雨逃跑，吳道子憑目識(shí)心記，繪出盜賊面目，不久便按圖捉回?！短瞥嬩洝氛f，吳道子在長安興善寺作畫，滿城士庶老幼，竟至觀者如堵。最后畫佛圓光時(shí)，吳道子轉(zhuǎn)臂運(yùn)墨，立筆橫掃，勢(shì)若風(fēng)旋，致使觀者喧呼，驚動(dòng)房邑。爭(zhēng)相施舍之人，塞滿街道路口，水泄不通，頃刻間便得錢萬貫?！队砜h志》記載，唐開元十七年，城西南法融寺建成。后來在大雨中一條龍飛脫，盤旋縣城上空，大雨三日，水淹城門?？h官捧出吳道子的牌位，頂禮膜拜，洪水方退。除此以外，其代表性傳說故事還有《日觀三絕》《道子起名》《畫竹除雀》《白菜蚰子》《畫貓避鼠》等等。

二、宣傳弘揚(yáng)吳道子文化的現(xiàn)實(shí)意義和有利條件

(一)宣傳弘揚(yáng)吳道子文化的現(xiàn)實(shí)意義

第一，弘揚(yáng)吳道子文化，為河南地域文化即中原文化增添一張新的名片，從而提升河南文化軟實(shí)力，助力河南加快構(gòu)筑全國文化高地。將吳道子文化融入華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)和中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地的建設(shè)，使河南的文化形象更加豐富和多元化。以畫圣吳道子為媒介，讓更多的人關(guān)注河南、了解河南文化、宣傳河南、熱愛河南，讓更多的文化藝術(shù)工作者關(guān)注了解畫圣吳道子，進(jìn)而到畫圣故里瞻仰畫圣遺跡，創(chuàng)作采風(fēng)，由此推動(dòng)河南美術(shù)創(chuàng)作走在全國前列，使河南成為國內(nèi)外美術(shù)創(chuàng)作、交流、交易的重地，這有利于形成中原畫風(fēng)，打造中原畫派，弘揚(yáng)吳道子文化，進(jìn)一步繁榮河南省的文化事業(yè)，助力河南加快構(gòu)筑全國文化高地。

第二，借助畫圣吳道子名人效應(yīng)推廣河南地域文化形象，有助于推動(dòng)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。據(jù)世界旅游組織(UNWTO)統(tǒng)計(jì),在全球所有旅游活動(dòng)中,文化旅游所占的比例達(dá)到了40%。旅游市場(chǎng)迅速發(fā)展的同時(shí)，人們也對(duì)旅游品質(zhì)有了更高的要求。在此背景下，“文化旅游”成為文化消費(fèi)的快速增長點(diǎn)，也成為資本追逐的熱點(diǎn)。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，其家鄉(xiāng)成為旅游勝地，故居內(nèi)所種的蔬菜、院里的小石塊被游客帶走，希望能沾一些莫言的靈氣。近年國內(nèi)多次發(fā)生爭(zhēng)搶名人的文化事件，如南陽、襄陽“諸葛亮躬耕地”之爭(zhēng)，四川江油、湖北安陸、甘肅天水的“李白故里”之爭(zhēng)，都表明了名人效應(yīng)對(duì)地方文化形象推廣和旅游產(chǎn)業(yè)推動(dòng)上的價(jià)值意義。蘇州的寒山寺寺院狹小，在佛教界的地位不算最高，但卻游客如織，而且有許多來自日本、韓國等國家的游客，在入夜之后專門去聆聽寒山寺的鐘聲，就是因?yàn)樘瞥娙藦埨^那首著名的《楓橋夜泊》。聆聽寒山寺的鐘聲，滿足了游客夢(mèng)回唐朝的心靈穿越的愿望，蘇州這座城市因此收獲了更大范圍的文化形象傳播和真實(shí)的GDP。畫圣吳道子的名人效應(yīng)是寶貴的旅游資源，能夠帶動(dòng)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而推動(dòng)河南旅游事業(yè)的大發(fā)展、文化的大繁榮。

(二)宣傳弘揚(yáng)吳道子文化的有利條件

第一，吳道子原籍的確定性。唐以后的各類歷史典籍均一致表明吳道子是河南陽翟(今河南禹州)人，學(xué)術(shù)界沒有爭(zhēng)議。始建于唐代的禹州市鴻暢鎮(zhèn)山底吳村的“畫圣祠”和祠中留存的明清碑刻，更是將吳道子的原籍精確到了一個(gè)村落。據(jù)《潁水賦》記載，清乾隆五年(1740)，重修山底吳吳圣祠門樓碑記：“原系河南許州府禹州文風(fēng)里吳家村?！薄吨袊L畫史》載：“百代畫圣吳道子，乃東京陽翟人，又名吳道玄，玄宗為之更今名，遂以道子為字。”[3]639根據(jù)大量出土文物、碑碣及史料考證，河南禹州鴻暢鎮(zhèn)山底吳村是吳道子的出生地和早年生活地。

第二，吳道子有著很高的知名度、美譽(yù)度和巨大的影響力。吳道子在中國美術(shù)史上有著很高的藝術(shù)成就、藝術(shù)地位，且影響深遠(yuǎn)，被尊稱為“畫圣”。吳道子開創(chuàng)了意筆疏體的新體系和人物筆墨的新格局,其典型的藝術(shù)樣式“吳家樣”影響中國畫壇一千多年，代表了中國宗教繪畫藝術(shù)的最高成就，使中國傳統(tǒng)美術(shù)中“形神兼?zhèn)洹钡乃枷朐诶L畫實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)，后人對(duì)其作品有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的贊譽(yù)。唐朱景玄稱吳道子“天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世”。北宋文學(xué)家蘇軾在《書吳道子畫后》一文中總結(jié)：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣?！盵4]2210張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“國朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見顧(顧愷之)陸(陸探微)，后無來者。張(張旭)既號(hào)書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。”這些尊崇和贊譽(yù)是對(duì)吳道子杰出藝術(shù)成就的肯定。至于民間,吳道子的影響更為深遠(yuǎn)，后世民間畫工、塑師,都奉吳道子為“祖師”。吳道子在世時(shí),有盧棱伽、楊庭光、李生、張藏等人拜其為師,他的畫作為人臨摹傳播。例如他在長安趙景公寺所畫的《地獄變》,“筆力勁怒,變狀陰怪,睹之不覺毛蛓,吳畫中得意處”[5]8。又據(jù)朱景玄記載,景云寺老僧稱，“吳生畫此寺地獄變相時(shí),京都屠沽漁罟之輩,見之而懼罪改業(yè)者,往往有之,率皆修善” ，所以該畫“為后代人規(guī)式也”[6]4。唐代之后，吳道子“畫圣”之地位日益深入人心，影響至今。社會(huì)上對(duì)歷史文化名人的政治、道德、學(xué)術(shù)等評(píng)價(jià)往往會(huì)存在爭(zhēng)議，而吳道子在典籍記載和民間傳說中是一位人品、畫品俱佳的藝術(shù)家，被譽(yù)為“百代畫圣”。吳道子在國際上的影響力也可謂深遠(yuǎn)。2018年4月，《八十七神仙卷》在北京中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館成功展出。韓國制片方代表文洙基會(huì)長在中韓旅游年之際加盟大型史詩電視連續(xù)劇《畫圣吳道子》，促進(jìn)了中韓文化傳承和友好交往。

第三，河南省對(duì)吳道子文化研究開發(fā)有一定的基礎(chǔ)。一是各種紀(jì)念、宣傳、推介吳道子的活動(dòng)相繼開展。1986年成立了畫圣吳道子研究會(huì)，1989年中共河南省委宣傳部主辦了“紀(jì)念百代畫圣吳道子誕辰1300周年”系列活動(dòng)。1991年5月，許昌市承辦了全國第二屆畫圣吳道子畫會(huì)。同年10月，日本三重縣電視臺(tái)臺(tái)長夏秋千先生率團(tuán)前來朝圣，并對(duì)畫圣書畫文物陳列館、吳道子畫碑林苑及畫圣故里書法家講解漢字間架結(jié)構(gòu)進(jìn)行拍照、錄像。2000年禹州市舉辦了全國畫圣吳道子藝術(shù)研討會(huì)。特別是2011年，吳道子郵票首發(fā)式在許昌市隆重舉行，并專門在許昌市博物館長期陳列徐悲鴻紀(jì)念館捐贈(zèng)的《八十七神仙卷》，專門開設(shè)了《八十七神仙卷》電子展示廳，生動(dòng)地再現(xiàn)了《八十七神仙卷》的神采，同時(shí)為畫圣吳道子雕塑銅像，陳列于展廳，展廳還開辟了具有吳道子畫風(fēng)的壁畫作品展。2012年，中共許昌市委宣傳部與畫圣美術(shù)館邀請(qǐng)中國美協(xié)顧問、著名畫家尼馬澤仁，時(shí)任海南美協(xié)主席鄧子方等15位中國美協(xié)理事、中國畫學(xué)會(huì)理事出席了“2012首屆‘美術(shù)之巔’中國許昌畫圣藝術(shù)座談會(huì)”，舉辦了中國美術(shù)名家經(jīng)典作品學(xué)術(shù)展。這是當(dāng)代中國名家作品在我省的一次集中展覽，也是一次規(guī)格高、規(guī)模大的藝術(shù)盛會(huì)，為河南省廣大藝術(shù)愛好者提供了一次目睹大師風(fēng)采、品味中國美術(shù)藝術(shù)成就的極好機(jī)會(huì)。與會(huì)畫家一致認(rèn)為，河南文化積淀深厚，養(yǎng)育了畫圣吳道子。大家懷著朝圣之心，瞻仰“畫圣”風(fēng)采，希望弘揚(yáng)畫圣文化，創(chuàng)時(shí)代之新作。2016年，由中國美協(xié)主席劉大為、中國書協(xié)主席蘇士澍擔(dān)任總顧問的電視劇《畫圣》開始籌拍。二是場(chǎng)館建設(shè)格局初步形成。近年來，河南省相繼有以弘揚(yáng)畫圣吳道子文化為目的而創(chuàng)建的華夏美術(shù)館、畫圣吳道子美術(shù)館、弘圣美術(shù)館、許昌學(xué)院吳道子美術(shù)館等數(shù)十家美術(shù)館、藝術(shù)館、畫院、畫廊成立。2012年，中國書畫產(chǎn)業(yè)基地項(xiàng)目在第七屆豫商大會(huì)上簽約。這標(biāo)志著一個(gè)集書畫創(chuàng)作、展覽、交易于一體的中國書畫產(chǎn)業(yè)基地在許昌市落戶。2017年首屆畫圣吳道子文化藝術(shù)節(jié)祭拜儀式在禹州市鴻暢鎮(zhèn)山底吳村舉行，全國各地的書畫藝術(shù)家前來祭拜這位不朽的百代畫圣，弘揚(yáng)傳承畫圣文化。

第四，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展對(duì)民眾文化需求的持續(xù)推動(dòng)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”。隨著人民群眾生活水平的不斷提高，文化需求的規(guī)模、層次也在不斷提高，作為文藝創(chuàng)作的重要領(lǐng)域，美術(shù)作品的創(chuàng)作、欣賞、收藏群體不斷擴(kuò)大，畫圣吳道子必然受到越來越多的民眾的關(guān)注。此外，作為民眾文化需求之一的旅游，群體和市場(chǎng)規(guī)模也越來越大，而名人故里旅游一直是旅游產(chǎn)業(yè)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。吳道子具有很高的知名度和美譽(yù)度，對(duì)藝術(shù)工作者和旅游者有著巨大的吸引力。

第五，畫圣故里有著可以形成線路的旅游資源。吳道子出生地山底吳村既有畫圣洞、畫圣墓、畫圣洗硯池等人文景觀，又背靠九龍山，面對(duì)三峰山，西依水庫，山清水秀，自然風(fēng)光非常優(yōu)美。畫圣祠前有山門，內(nèi)有名人書畫碑刻，兩壁繪有畫圣吳道子的傳世名作，左右有廂房，陳列有吳道子的珍跡遺物。此外，與畫圣故里相近的還有中國名鎮(zhèn)——千年古鎮(zhèn)神垕鎮(zhèn)、鈞官窯博物館、大鴻寨、逍遙觀等旅游景區(qū)，因而可以以畫圣故里山底吳村為主體旅游景觀，對(duì)上述景區(qū)連線開發(fā)，形成一條多元的旅游線路。同時(shí)，中國花都鄢陵生態(tài)旅游可以與畫圣吳道子文化結(jié)合，與吳道子故里一起開發(fā)，建立高等院校藝術(shù)生實(shí)習(xí)創(chuàng)作基地，還可以建全國美術(shù)家協(xié)會(huì)創(chuàng)作基地、畫家村、影視基地等，把鄢陵生態(tài)文化與畫圣文化結(jié)合起來，形成特色旅游路線和景區(qū)。推而廣之，以省會(huì)鄭州為中心，畫圣吳道子故里景區(qū)線路東可以與宋都東京開封相接，西可以與九朝古都洛陽相連，南可以與世界文化遺產(chǎn)中岳嵩山、少林寺相通，把河南的根親文化、非物質(zhì)文化景點(diǎn)貫通起來，推動(dòng)全省全域旅游的開發(fā)。

第六，吳道子后人對(duì)吳道子傳承做出了積極努力。吳道子五十一代后裔，現(xiàn)年81歲的吳光明老先生是吳道子紀(jì)念館館長，曾任山底吳村黨支部書記，一直為吳道子文化的弘揚(yáng)做著積極努力，從20世紀(jì)80年代以來凡聽到哪里有吳道子的珍跡、遺跡，他都會(huì)去采集、走訪。其女吳娜畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，專攻工筆畫，現(xiàn)為吳道子藝術(shù)研究會(huì)會(huì)長。畫圣故里朝圣由來已久，山底吳舊有“圣人祠堂”、吳道子廟，每年農(nóng)歷三月十八日吳道子誕辰日，方圓百里的畫匠、泥塑匠、雕刻匠等都會(huì)趕來朝拜師祖，近年在政府的支持和吳道子后人的積極組織下，全國各地的書畫界友人都會(huì)來參加，隨著近年來“根親文化”的深入人心，來自世界各地的吳氏后人都來祭拜。2011年“吳道子傳說”被被列入許昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，山底吳村吳光明、吳娜、吳鐵中、吳政平、吳更銀是傳承人。2017年，吳道子傳說列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳娜入選第四批河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。 2015年，第六期《中華百家姓》吳姓專場(chǎng)，吳大維戰(zhàn)隊(duì)在“英雄譜”環(huán)節(jié)中請(qǐng)到了吳道子后人吳娜，并現(xiàn)場(chǎng)揮筆作畫留念。2018年4月吳娜到寶豐龍興寺探尋吳家畫風(fēng)。

三、在宣傳開發(fā)吳道子文化方面存在的不足

吳道子在中國乃至世界都有很高知名度，但很多書畫家卻并不知道他的家鄉(xiāng)在河南，這說明對(duì)畫圣吳道子文化的宣傳開發(fā)顯然是不夠的。概括起來，河南在宣傳開發(fā)吳道子名人效應(yīng)方面存在以下不足。

第一，對(duì)應(yīng)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)宣傳不足。吳道子是河南禹州人——這樣的對(duì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)宣傳，傳播范圍不廣，宣傳方式單調(diào)，持續(xù)性不夠。近年，影響較大的宣傳工作雖有一些，如反映畫圣吳道子事跡的電影《畫》的拍攝放映，電視劇《畫圣吳道子》的積極拍攝宣傳，《八十七神仙卷》特種郵票的首發(fā)式，等等，但并未形成規(guī)模效應(yīng)，沒有將河南與畫圣吳道子一一對(duì)應(yīng)起來，這一文化資源的巨大潛力尚未得到應(yīng)有的開發(fā)和利用。

第二，學(xué)術(shù)研究水平有待提高。當(dāng)前河南對(duì)畫圣吳道子的學(xué)術(shù)研究局限在民間傳說的層次，很難贏得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。將吳道子神秘化、簡單化，沖淡了吳道子所代表的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)價(jià)值。目前，河南有關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者缺少對(duì)吳道子的生平、創(chuàng)作經(jīng)歷、作品進(jìn)行科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的研究，缺少對(duì)吳道子散見于國內(nèi)外的作品進(jìn)行全面的復(fù)制、影印、搜集，各種文獻(xiàn)資料、影訊資料也比較欠缺，實(shí)物更是稀缺。

第三，畫圣吳道子文化與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)融合不夠，旅游開發(fā)水平需要提高。目前，禹州市鴻暢鎮(zhèn)山底吳村的吳道子舊址重建了“畫圣祠”，在禹州市區(qū)鈞官窯址博物館興建了“畫圣吳道子紀(jì)念館”，但景點(diǎn)比較單一，沒有形成線路；旅游開發(fā)深度不夠，有說頭，沒看頭；相關(guān)旅游產(chǎn)品未得到系列開發(fā)；等等。

四、多措并舉，打造畫圣故里的文化品牌

打造畫圣故里文化品牌，需要綜合性、全方位、虛實(shí)結(jié)合的舉措，需要政府主動(dòng)、學(xué)術(shù)界推動(dòng)、市場(chǎng)帶動(dòng)、群眾互動(dòng)的良好聯(lián)動(dòng)氛圍。通過對(duì)河南省現(xiàn)有文化品牌華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)、開封宋城文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、少林寺中華武術(shù)文化和地域文化品牌打造開發(fā)成功經(jīng)驗(yàn)的研究，提出以下對(duì)策。

(一)加大對(duì)吳道子文化的宣傳力度，使河南成為美術(shù)工作者和藝術(shù)愛好者心中的圣地

加大對(duì)吳道子文化的宣傳力度。一是邀請(qǐng)中央電視臺(tái)書畫頻道在春節(jié)期間舉辦“走進(jìn)畫圣故里——全國書畫名家作品展”活動(dòng)。夏秋季舉辦“走進(jìn)花都鄢陵——全國書畫名家作品展”。冬季可舉辦“踏雪賞梅——走進(jìn)蠟梅之鄉(xiāng)書畫作品展”活動(dòng)。這些活動(dòng)可以與鈞瓷文化節(jié)、三國文化周、鄢陵花博會(huì)、蠟梅文化展覽緊密結(jié)合起來。二是通過舉辦高等級(jí)的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，讓更多美術(shù)家認(rèn)知畫圣故里。許昌市可以借鑒舉辦“首屆鐘繇獎(jiǎng)全國書法篆刻作品展”的成功經(jīng)驗(yàn)，與中國美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦“畫圣杯全國美術(shù)作品展”，通過舉辦高等級(jí)的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，讓更多美術(shù)工作者、愛好者認(rèn)識(shí)到畫圣故里在河南，關(guān)注河南，了解河南，使河南成為美術(shù)工作者、愛好者心中的圣地，寫生創(chuàng)作的基地，書畫藝術(shù)品交流的中心。另外，河南宣傳文化部門應(yīng)加強(qiáng)與中央宣傳文化部門的聯(lián)系和溝通，促進(jìn)電視劇《畫圣吳道子》的拍攝，進(jìn)一步擴(kuò)大吳道子文化的影響力。

(二)提升畫圣吳道子的學(xué)術(shù)研究水平，使河南成為吳道子研究的學(xué)術(shù)高地

要改變河南省目前對(duì)畫圣吳道子的研究停留在民間文化層面的現(xiàn)狀，引導(dǎo)對(duì)吳道子的學(xué)術(shù)研究走向深入和高端。要充分利用河南省目前高校的美術(shù)研究力量，組織高校教師和河南省美術(shù)工作者對(duì)畫圣吳道子文化進(jìn)行廣泛深入研究，形成畫圣吳道子文化的科學(xué)人文體系。建議河南省在許昌美術(shù)館加掛“河南省畫圣吳道子文化研究院”的牌子。由河南省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)，省文聯(lián)、河南省美術(shù)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)組建河南省畫圣吳道子文化研究院。在研究院內(nèi)設(shè)畫圣吳道子藝術(shù)館，在藝術(shù)館中陳列吳道子生平作品介紹、碑刻等資料。目前，馬國強(qiáng)藝術(shù)館、徐培晨藝術(shù)館等國內(nèi)外知名藝術(shù)家的藝術(shù)館，已成為陳列、展示畫圣吳道子藝術(shù)的中心?？山梃b建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)、全球華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地的做法和經(jīng)驗(yàn)，連續(xù)舉辦畫圣吳道子文化學(xué)術(shù)論壇，引進(jìn)外資，豐富畫圣文化的內(nèi)涵，提升畫圣吳道子研究的學(xué)術(shù)地位，使河南成為吳道子研究的學(xué)術(shù)高地。同時(shí)，進(jìn)一步加大對(duì)畫圣故里的宣傳力度，可以制作宣傳視頻，在多平臺(tái)播出，持續(xù)強(qiáng)化河南與畫圣吳道子的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？梢猿浞掷镁W(wǎng)絡(luò)傳播，開設(shè)畫圣故里的官方網(wǎng)站，讓受眾以多種形式了解感受河南的畫圣文化。

(三)打造“畫圣故里——文化之旅”的旅游名片，使河南成為藝術(shù)家和旅游者感受畫圣文化的向往之地

文化的發(fā)展需要文化產(chǎn)業(yè)的支撐。旅游業(yè)作為新興文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化的內(nèi)容擴(kuò)展、影響擴(kuò)大有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。打造畫圣故里的文化品牌，圍繞“畫圣故里——文化之旅”做強(qiáng)做大旅游產(chǎn)業(yè)，把文化之“魂”與旅游之“體”有機(jī)統(tǒng)一，是一項(xiàng)切實(shí)可行的舉措。要打造“畫圣故里——文化之旅”文化名片，需要形成一個(gè)中心、一個(gè)基地、六個(gè)展館、兩條線路的“1162”文化旅游線路。一個(gè)中心即文化藝術(shù)中心，一個(gè)基地即中國書畫產(chǎn)業(yè)基地，六個(gè)展館即河南博物院、河南省群眾藝術(shù)館、河南省華夏美術(shù)館、許昌學(xué)院吳道子美術(shù)館、畫圣美術(shù)館和弘圣美術(shù)館，兩條路線即一條線路從鄭州到畫圣吳道子出生地禹州市鴻暢鎮(zhèn)山底吳村，另一條路線從鄭州國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園到華夏美術(shù)館、河南畫院，參觀畫圣吳道子書畫院創(chuàng)作基地，體驗(yàn)生態(tài)文化和藝術(shù)之美。

禹州畫圣祠要大幅度增加內(nèi)容，著力增加吳道子藝術(shù)品展示。要委派專業(yè)人員到四川、山東、河北等全國各地乃至國外去復(fù)制、影印吳道子創(chuàng)作的作品，收集有關(guān)資料，使美術(shù)工作者、愛好者和游客在畫圣祠中即可以欣賞到吳道子的作品。要充分利用當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光、山水優(yōu)勢(shì)，把山底吳村建成全國書畫藝術(shù)家的創(chuàng)作基地、全國藝術(shù)院校大學(xué)生的實(shí)習(xí)創(chuàng)作基地，建成一個(gè)令人向往的畫家村。要積極開發(fā)藝術(shù)品市場(chǎng)，把山底吳村建成全國書畫藝術(shù)品交流集散地，滿足書法美術(shù)工作者、書畫愛好者和游客在參觀旅游中的購買需求。要將畫圣祠與禹州市其他景點(diǎn)聯(lián)合開發(fā)，形成一個(gè)時(shí)間跨度更長、內(nèi)容更加多元的旅游線路。要將畫圣文化融入河南根親文化、神垕古鎮(zhèn)鈞瓷文化、花都鄢陵生態(tài)文化旅游線路之中，借助成熟的旅游品牌，提升畫圣故里旅游的關(guān)注度。畫圣吳道子曾經(jīng)在今天的許昌市區(qū)西湖公園、碾上村等地居住生活過，在民間還有吳道子在臥虎橋畫虎的傳說。可以把這些傳說、故事與曹魏古城建設(shè)結(jié)合起來，還可以把吳道子文化與鈞瓷文化的開發(fā)更多更好地結(jié)合起來，特別是在畫圣吳道子與生態(tài)文化的結(jié)合上面，大有文章可做。通過旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，打造出“畫圣故里——文化之旅”的文化名片，使河南成為美術(shù)工作者和旅游者感受畫圣吳道子文化、領(lǐng)略藝術(shù)之美的樂地。

要注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，它能夠通過資源的開發(fā)轉(zhuǎn)化，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，因而是當(dāng)今轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效途徑。我們要學(xué)習(xí)借鑒國外、省外先進(jìn)做法，把“畫圣文化”這張名片擦得更亮，并開發(fā)一系列精神文化產(chǎn)品，如書畫作品、影視作品、動(dòng)漫電玩、平面設(shè)計(jì)、雕塑建筑、旅游衍生品等。

五、結(jié)語

吳道子繼承了細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)畫法，又開創(chuàng)了意筆疏體的新體系。他使中國傳統(tǒng)美學(xué)中“形神兼?zhèn)洹钡乃枷朐诶L畫實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。吳道子把外來文化合理地融入到我們民族的藝術(shù)形式之中，在中國繪畫史上，他是成功地融匯中西不同造型手段的先驅(qū)，他把民間自由活潑的藝術(shù)趣味與社會(huì)上層的主流繪畫結(jié)合起來，開辟了新的藝術(shù)天地。吳道子能把握時(shí)代的脈搏，在作品中充分體現(xiàn)時(shí)代的精神特征。他并不因?yàn)榈匚坏母淖兌Ｖ箤?duì)藝術(shù)更高的追求，也不為物質(zhì)的誘惑而降低對(duì)作品質(zhì)量的要求，這種對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和真誠是他取得成功的基本保證。吳道子文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得我們大力宣傳、弘揚(yáng)和發(fā)掘。當(dāng)前河南省應(yīng)采取多種措施，把弘揚(yáng)畫圣文化與建設(shè)華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)、全球華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地有機(jī)融合起來，著力宣傳研究開發(fā)利用畫圣吳道子藝術(shù)，通過弘揚(yáng)畫圣吳道子文化，為河南建設(shè)全國文化高地做出積極的貢獻(xiàn)。

TheInheritanceofWuDaoziCulture

LU Qing

(School of Design and Art, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Abstract:Wu Daozi has a very high artistic achievement and artistic status, and has far-reaching influence. He is widely regarded as a "painting saint". Wu Daozi has rich cultural connotation and is a valuable cultural asset of our nation. It should be propagated, promoted, passed on and excavated. To this end, it is necessary to take more measures to create the Henan cultural brand of St. Wu Daozi by: increasing the propaganda of Wu Daozi's culture to turn Henan into a sacred place for artists and art lovers; improving the level of academic research on Wu Daozi to make Henan its academic highland; creating a tourist card of the cultural journey to the hometown of Wu Daozi to make Henan a place for artists and tourists to enjoy the culture of painting.

Keywords:painting saint; Wu Daozi; culture; inheritance