傳統(tǒng)詩性文化對本土體育休閑意識與方式的影響

王洪兵, 湯衛(wèi)東, 冉令華

(1.南京師范大學 體育科學學院,江蘇 南京 210023;2.哈爾濱師范大學 體育科學學院,黑龍江 哈爾濱 150080)

隨著現(xiàn)代人們閑暇時間的增多以及生活水平的提高,休閑的生活方式逐漸被接受,并呈多元化發(fā)展趨勢,體育運動的休閑方式也呈現(xiàn)高比例的增長。休閑體育不僅促進人們的健康——減輕現(xiàn)實工作與生活壓力,更有心靈的釋放——追求自由自在的內(nèi)心愉悅狀態(tài)。2016年10月國務院辦公廳印發(fā)《關于加快健身休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意見》,對體育休閑產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提出了新的意見與發(fā)展策略,其中“總體要求”部分的“指導思想”提出:“豐富體育休閑產(chǎn)品和服務供給,推動健身休閑產(chǎn)業(yè)全面健康可持續(xù)發(fā)展,不斷滿足大眾多層次、多樣化的健身休閑需求,提升幸福感和獲得感”[1],肯定了健身休閑需求多樣化的發(fā)展趨勢,并高度概括了發(fā)展體育休閑的目標:提升人們的“幸福感和獲得感”。政策文件如此“感性化”地概括,彰顯了國家對體育休閑事業(yè)本質(zhì)的深度人文洞悉。這對體育休閑事業(yè)是一種鼓勵,更是一種鞭策與引導,引導體育休閑事業(yè)向“具體感受”和“深度體驗”的方向發(fā)展。

伴隨社會的發(fā)展,勞動力得到很大程度地解放,人們閑暇時間的總量呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。然而,由于時間碎片化的影響,人們可控休閑時間呈現(xiàn)零散分布現(xiàn)象。同時,體育全球化趨勢帶來的體育休閑方式的多樣化與復雜化并存態(tài)勢,均會促成人們在參與體育休閑過程中呈現(xiàn)多變、求新的心理狀態(tài)。從個體看,選擇性參與體育休閑活動是個人的權利,能參與就是好現(xiàn)象;從政府發(fā)展體育休閑事業(yè)看,較為穩(wěn)定的參與人群和參與項目,有利于整體規(guī)劃與統(tǒng)籌安排,有利于節(jié)約社會成本和社會資源,并能整合信息數(shù)據(jù),為相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局提供參考。

文獻整理發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代休閑體育的西化發(fā)展導向凸顯;從普及推廣角度看,本土的休閑體育項目生存空間較為狹窄。這不利于我們弘揚民族傳統(tǒng)文化,也不利于保護我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對體育旅游產(chǎn)品的國際化推廣不利。為此,本文試圖從來自我國文明肌體自身的傳統(tǒng)詩性文化出發(fā),對休閑與詩性的文化同根性進行論證,在重視社會學研究強調(diào)邏輯程序的基礎上,對詩性文化在社會體育領域的價值應用進行定性分析,并就價值驅使與思維方式2個方面對人們參與體育休閑的“項目選擇”和“持續(xù)緣由”的心理趨向影響因素進行研究。筆者認為:功利主義休閑體育應讓位于詩性意境的休閑體育。本土傳統(tǒng)詩性文化與詩性思維從強度和競技規(guī)則上對傳入我國的西方競技體育項目進行必要的“弱化”和改良,能實現(xiàn)理性的“西為中用”。閑適的心態(tài)與心理直覺體驗是詩性的重要構成要素?；乇芄?、回歸自然、健身健心已成為現(xiàn)代人選擇休閑方式的重要特質(zhì)。詩性能在靈慧其心的前提下涵化道德、和諧精神,且具有的無限生命力與創(chuàng)造力。其精神實質(zhì)對本土休閑意識的養(yǎng)成與體育休閑方式的長效形成起到舉足輕重的作用。

1 詩性與休閑的文化同根性

詩性,有中西方之分和古今之分。在我國,有關詩的起源有2種說法。一種認為詩的最早影子存在于周易,為了營造神秘的氛圍而講究歌舞韻律。還有一種說法認為詩起源于勞動和生活。例如:擊壤歌中有“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉”;上古彈歌中有“斷竹、續(xù)竹。飛土,逐肉”。這其中均有古人在勞動、生活中自由自在、無拘無束的表情達意過程。在西方,詩起源于神話傳說。《荷馬史詩》以歌頌氏族社會的英雄而肯定人的尊嚴、價值和力量。海德格爾的“壺的虛空”之說,即用東方之思的“無”扭轉了西方形而上學關于物的思路,可以認為是對我國老子思想的繼承與發(fā)揚光大[2]。

休閑,也有中西之分和古今之分。在我國,休閑思想可追溯到春秋、戰(zhàn)國時期的老子和莊子。老子的“無為而無不為”,莊子的“靜而圣,動而王,無為而尊,樸素而天下莫能與之爭美”,完美解釋了個體生命的適性自由與美好,皆源于對自然本真的遵從。在西方,亞里士多德認為,哲學起源于休閑和驚異,其中蘊含著理性、中庸、智慧和愉悅的精神生活訴求。這可能是西方休閑思想的最初起源。此后費希特又將休閑定義為公民神圣不可侵犯的個人財產(chǎn)。最后,馬克思將休閑解釋為人類自由全面發(fā)展的首要前提。

詩性與休閑的關聯(lián)由來已久。詩性一詞起源于西方,早在18世紀意大利哲學家維柯就認為,詩性智慧是通過想象創(chuàng)造的智慧。詩性是個體在休閑的狀態(tài)下,以詩的方式或詩的審美,對自然萬物與社會百相的一種情感認識和抒發(fā)。中國古代詩論中并未明確出現(xiàn)過“詩性”一詞,但關于詩與情感之關系的討論由來已久。特別是魏晉時期,陸機《文賦》有“詩緣情而綺靡”[3],指出了詩歌是表達思想感情的文體[4]。后世在陸機“緣情說”的基礎上又產(chǎn)生了“風骨說”“吟詠性情說”“滋味說”“氣韻說”“興趣說”“妙悟說”等[5]。我國當代致力于詩性研究達20余年的劉士林[6]認為,詩性文化的現(xiàn)代休閑意義,主要是它可以提供一種解決現(xiàn)實問題的精神資源,它最有可能成為啟蒙、培育中華民族個體性的傳統(tǒng)人文資源。盡管它主要局限在情感機能方面,不夠全面,但畢竟是來自中國文明肌體自身的東西,也是我們所能設想的最有可能避免抗體反應的文化基因。

“中國詩性文化”即中國文化的本體是詩,精神方式是詩學,文化基因庫是《詩經(jīng)》,精神頂峰是唐詩。一言以蔽之,中國文化是詩性文化。或者說,詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學、藝術等各個門類中,并影響甚至暗暗地決定了它們的歷史命運[7]。也有學者將詩性文化解讀為:詩性文化是人與自然、人與社會、感性與理性未經(jīng)徹底分化的“早熟”狀態(tài)[8],說我國文化是“詩性文化”,不僅是因為詩的精神主宰著中國藝術的整體精神,而且也由于以詩為靈魂的藝術精神影響和左右著藝術之外的文化產(chǎn)品。在我國文化“長河”中,休閑是各類文化的重要出發(fā)點,我們追求作品的創(chuàng)造,但更重視作品本身的藝術性。馬惠娣認為,休閑就是人們以欣然之心態(tài),做喜愛之事?！靶廊弧迸c“喜愛”是心理層面?zhèn)€人感知的客觀描述;這與詩性文化鮮活的意象和靈動的境界有關,不僅自然吻合,而且都十分強調(diào)個體內(nèi)心的感受與真實狀態(tài)。個體在休閑過程中,通過想象、聯(lián)想、比擬等思維路徑,建立其概念和對象世界之間的聯(lián)系,以此闡釋“詩性休閑”的整體、發(fā)散、模糊的意境。因此,對于個體而言,休閑與詩性的文化內(nèi)核是吻合的,兩者是實體與狀態(tài)的關系,即休閑應表現(xiàn)為詩性狀態(tài)。詩性的思維始終是我們從事休閑無法割裂的思維模式。

綜上,詩性與休閑同為人類文化不斷綿延的重要載體。不管是“中西”還是“古今”,詩性與休閑的自由性、本真性、人本性為二者的共有特征。詩性與休閑有著牢固且延綿的文化同根性。

體育休閑是休閑的一種方式,其與詩性有著文化內(nèi)核上的同根性。體育休閑是以“身體的運動”或“人的體育參與”為休閑活動的載體,運動過程或參與過程中或結束后的愉悅感、閑適感體驗,以及幸福感的獲取,構成了人們參與體育休閑活動的主要目的。目的達成與否是評價體育休閑質(zhì)量的重要標準。這一目的的達成,意識是人們選擇體育項目的前置必要條件,沒有對項目的內(nèi)省認識和相應的參與意識,就不會有隨后的項目選擇和參與方式選擇。筆者認為,詩性必然會對“體育休閑意識培育”與“體育休閑方式選擇”產(chǎn)生重要影響。閑適的心態(tài)與心理直覺體驗是詩性的重要構成要素,回避功利、回歸自然、健身健心已成為現(xiàn)代人選擇休閑方式的重要特質(zhì)。詩性能在靈慧其心的前提下涵化道德、和諧精神,且具有無限的生命力與創(chuàng)造力。其精神實質(zhì)對本土體育休閑意識培育與體育休閑方式選擇具有舉足輕重的作用。

2 詩性的審美價值培育體育休閑意識

美是本真存在與真、善的客觀存在。在感性形式中體現(xiàn)出來的精神力量即是美的審美價值。審美是詩性與休閑的共同意蘊,講求“全性保真”,追求“物我為一”。

2.1理論視角在文化相對主義觀點下,理性是與詩性相對應的,是2種重要的人類思維形式;詩性思維具有情感性、創(chuàng)造性和具體性特征,是一種與知性思維異質(zhì)的思維方式,它以想象為思維的動力,以具身感覺和情感體驗為認知的基礎[9]。詩性思維是一種超越性思維、自由性思維,詩歌的藝術性思維。具體而言,詩性思維又稱原始思維,意指人類兒童時期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分,運用想象力將主觀情感過渡到客觀事物上,使客觀事物成為主觀情感的載體,從而創(chuàng)造出一個心物合融的主體境界[10]。

一般認為,休閑意識是人對休閑及個體生活狀態(tài)的認知能力以及認知的清晰程度,其具身感覺與情感體驗是意識形成的必要前提。不難看出,詩性思維與休閑意識,在對外界事物的認識層面都以具身的感覺和獨特的情感體驗為認識的出發(fā)點,詩性的通俗實用和靈巧優(yōu)美,能簡化人休閑意識形成的過程。

體育休閑的審美價值,是體育休閑本身對人的靈魂喚醒和本真生命的詩性存在,其彰顯的精神關懷使人的生命更加具有動感的詩意和靈性[11]。體育休閑是人們豐衣足食后一種極容易被自我內(nèi)心所認同的休閑方式。因為人們普遍認為,體育休閑簡單易行,更是維持與提高身心健康的重要休閑方式。人們的普遍認知即是人們的價值觀的具體表現(xiàn)[12]。價值觀深受傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化的影響,社會主流文化形成個體價值觀的暫時性與階段性;傳統(tǒng)文化形成個體價值觀的穩(wěn)定性與內(nèi)核性。為此,詩性影響了人們體育休閑價值觀的內(nèi)核。體育的休閑價值是人們形成體育休閑價值觀的基礎,對傳統(tǒng)文化的維護即穩(wěn)定我們的價值觀。從體育休閑價值與休閑方式兩方面研究體育休閑因審美價值而顯現(xiàn)出的詩性特征,應是從詩性審美角度研究體育休閑的重要視角之一。因為一切有關美的思維方式與文化價值都應在現(xiàn)實社會中才能得以考證[13]。為此,體育休閑的美學認識過程應基于休閑的“回避功利性”和詩性的“本我”,經(jīng)歷體育休閑的“回歸自然性”,和詩性所強調(diào)的“對大自然的深情與感恩”。最后通過體育休閑的“健身、健心”價值觀的穩(wěn)定和詩性的“本能”與“智性”的心理世界形成后,而逐漸形成帶有詩性思維的體育休閑意識。

2.2實踐視角在休閑實踐中,針對休閑學的學術研究和休閑實踐推廣宣傳,都是人們形成休閑意識的重要渠道。為此,對休閑學的學科定位,以及研究的邏輯思維基點與邏輯過程顯得十分重要。從母學科系統(tǒng)看,休閑學歸屬于社會學;社會學研究不可不講究研究方法的科學性與邏輯的嚴密性。否則,必然降低休閑研究思想的創(chuàng)新活動水平,難以適應體育休閑在發(fā)展過程中的認識任務和理論建構標準的要求[14]。同時,也要看到休閑是人的休閑,其必然帶有人的主觀感受與最原始的情感體驗,這也是我們通常所說的“喜不喜歡”“感覺如何”等直觀感知。因此,既要從認識的客觀評價標準判定不同思維方式的認識地位,又要做到從本土詩性文化研究休閑現(xiàn)象,不固執(zhí)迷戀詩性經(jīng)驗思維方式。

在具體方法上,要對詩性思維方式進行具有普遍說服力量的認識效能分析,以打破傳統(tǒng)思維方式的蒙蔽,啟迪休閑意識與本土詩性精神的融合啟蒙,這是休閑意識形成的根本方法。同時,不同思維方式之間也是存在價值差別的,所以也不能譏議西方邏輯思維的抽象艱澀和方法束縛,而忽視其邏輯思維方法的特殊認識力量。因此,應以客觀的態(tài)度接納和融匯方法理性,形成憑借先進的社會學思維方式工具發(fā)現(xiàn)和解決詩性思維對休閑意識的促成作用。從公權力引導、培育、服務的角度看,更應強調(diào)自然理性與社會理性的結合,以促進社會整體發(fā)展為目的的邏輯思維應用應貫穿于始終。與此相對應,從私權利感知、選擇、參與角度分析,應尊重個體的主觀感受和體驗接受,以促成個體以愉悅、放松、幸福體驗為目的的詩性思維為主流選擇。兩者的有機統(tǒng)一,方得始終。

3 傳統(tǒng)詩性的地域差異對體育休閑參與方式的影響

體育休閑的參與方式,在人們體育休閑意識形成的基礎上,深深依附于參與者所在區(qū)域的民俗與傳統(tǒng)生活方式。我國是多民族、多區(qū)域國家。各民族大雜居、小聚居,交錯居住,習俗與自然地貌差異融合并存。漢族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展水平相對較高,但自然資源相對缺乏;少數(shù)民族地區(qū)地域廣闊,自然資源比較豐富,但經(jīng)濟文化發(fā)展水平相對落后。這種經(jīng)濟發(fā)展和資源分布的不平衡性,決定了同一國度體育休閑方式的必然差異性。對這一問題的具體分析從以下2個方面展開。

3.1差異性習俗影響于地方居民而言,地方習俗具有法的精神特質(zhì)。習俗的核心精神就是地方傳統(tǒng)文化的普遍被接受、被傳承部分,其帶有特定的地方規(guī)則與公序良俗。從普世觀點看,有些習俗是不合理的,但是被信仰的就是人們內(nèi)心所需的。其表現(xiàn)狀態(tài)隱含著已被傳承與接受的詩性精神,且在很大程度上規(guī)范著人們的行為舉止和引導人們的行動價值取向。所以帶有區(qū)域文化特質(zhì)的傳統(tǒng)體育也應是人們所接納的地方習俗之一[15]。人們會通過參與傳統(tǒng)體育活動以抒發(fā)情感、強身健體,或用作慶祝表演等活動。傳統(tǒng)形式的民俗體育已不是一般意義上的體育運動,其形式與內(nèi)容已經(jīng)成為本土居民的一種信仰——固定的節(jié)日或祭拜活動。人們通過直接的身體運動載歌載舞抒發(fā)自己的喜悅、感激之情,或龍騰虎躍的方式舉行歡慶或祈求神靈保佑[16]。

例如,我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有“龍舟競渡”的習俗,于是唐人便創(chuàng)作了《競渡歌》描寫這一民間體育休閑賽事之盛況:“鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚,竿頭彩掛虹霓暈?！盵17]又例如,重陽節(jié)有登高山祈福之說,于是李白有“樂游原上清秋節(jié)”,王維有“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”,李商隱有“向晚意不適,驅車登古原”。這些都是人們通過體育運動的形式而表達內(nèi)心對傳統(tǒng)詩性文化的虔誠信仰。日積月累,這就是我國本土體育能脫離狄俄尼索斯式的肉體迷狂,進而呈現(xiàn)出感性宣泄中的理性制約,身心統(tǒng)一、氣與力的和諧,彰顯了智慧較量與美的藝術創(chuàng)造緣由。

3.2差異性自然條件影響亙古至今,我國的詩性傳統(tǒng)文化基因已滲透于各行各業(yè),人們無時不在以詩的情懷表達生于世的感慨與領悟[18]。詩性以文化內(nèi)化的精髓流于人心,讓人們的休閑狀態(tài)常以詩性而釋懷,表現(xiàn)為與自然萬物唯美的和諧交融狀態(tài)。例如,鐘嶸《詩品序》論詩:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠。照燭三才,暉麗萬有,靈祇待之以致饗,幽微藉之以昭告,動天地,感鬼神,莫近於詩。”[19]一個民族的文化秘密,特別是思維方式,可以從該民族所使用的語言文字中去探求,中國的漢字以象形、象聲為基礎,是對事物的直接模擬,所以極具形象性特征[20]。其文字的象征功能尤為凸顯;這也就逐漸形成了“重詩性、輕知性”的文化思索方式。假若忽視傳統(tǒng)文化的內(nèi)省價值,生搬硬套移植西方的各類體育休閑文化與理念,急功近利地專注“大又快”的發(fā)展戰(zhàn)略,無異于飲鴆止渴。就其本質(zhì)而言,體育休閑是人類先進與文明的文化現(xiàn)象,是人對世間萬物的一種情懷表達,不僅受地域文化差異性的影響,而且完全出于個人的喜好選擇。綜上,體育休閑的“意識與情懷”與傳統(tǒng)詩性文化的“直接模擬”有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

氣候對體育運動項目、參與時長以及內(nèi)容設置都有直接的影響,并因此而形成自然的“項目取舍”與“避難就易”。我國地域氣候特征各有特點。西北地區(qū)氣候干旱、雨水較少,風沙較多,地域遼闊,適合于汽車拉力賽、滑沙、賽駝、沙漠定向越野、拓展等特有資源型體育項目的開展。西南屬于亞熱帶季風氣候,全年氣溫較高,相對而言,夏季炎熱濕潤,雨水多,冬季溫暖干燥,雨水少,地形以山地為主,較適合戶外探險、山地自行車、滑翔傘等極限運動的開展。東北地區(qū)冷濕,全年冰雪天氣持續(xù)時間較長。我國絕大多數(shù)的冰雪運動都集中在東北地區(qū),如朝鮮族的搶花炮、蹬跳板、蕩秋千、摔跤等具有明顯的地域特色和民族傳統(tǒng)體育特質(zhì)[21]。華中地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候,氣候宜人,無嚴寒,無干旱,山脈綿延,景色秀麗,名勝古跡較為豐富,比較適合體育旅游的開展。其中武術項目在該地區(qū)有較為明顯的傳統(tǒng)傳承。華東地區(qū)四季分明,有沿海,有內(nèi)陸,雨水充足,氣候比較宜人,尤其皖、浙、閩一帶,山脈秀麗,氣候宜人,非常適合登山、遠足、騎行、蹦極、滑翔傘等戶外運動項目的開展。華南地區(qū)夏季高溫多雨,冬季溫和少雨,海域廣闊,非常適合于水上運動項目的開展。華東、華南地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展水平較高,擁有優(yōu)越的自然生存環(huán)境,所以休閑式的高檔西式體育運動較為盛行,如高爾夫球、網(wǎng)球、F1賽車等。

綜上可知,不同地區(qū)的人們的閑暇生活方式與規(guī)律會因氣候的不同發(fā)生相應的適應性變化。首先體現(xiàn)在人們差異性的閑暇時段上:我們通常所認為的“朝九晚五”,可能對他們就是“朝五晚九”,人們選擇體育休閑的時間絕大多數(shù)是在工作時間之外[22]。其次體現(xiàn)在勞作方式上:我們認為自己是以腦力勞動為主,而他們卻是以體力勞動為主;我們認為自己處于信息智能化和新媒體整合時代,他們卻還處于信息單一化的傳統(tǒng)媒體時代。這樣的差異性決定了不同地區(qū)的傳統(tǒng)詩性文化表現(xiàn)形式也是各不相同的。受此影響,人們閑暇的生活方式選擇必然會考慮與其作息、勞作規(guī)律吻合度高的方式。這也就不足為奇:為什么城市所熱衷的西式體育——網(wǎng)球、高爾夫球、棒壘球等運動并不適合于受土地勞作、民族傳統(tǒng)詩性文化影響較深的農(nóng)民。相反,帶有濃郁民族文化特質(zhì)的傳統(tǒng)體育項目更受其歡迎。

4 傳統(tǒng)詩性視角下的本土體育休閑整體規(guī)劃

詩性智慧是詩性邏輯的起點,詩性思維是詩性邏輯的演繹方式[23],本土休閑體育的規(guī)劃與發(fā)展應以詩性智慧為起點,以詩性思維為布局邏輯。

4.1本土體育休閑的普及與推廣休閑體育不能單純地被理解為社會體育,或非競技性、非職業(yè)化的精英體育。因為體育休閑重在休閑的心態(tài),是不受外界因素支配的活動狀態(tài)。它可能是個人的閑趣運動,也可能是個人所向往的極具挑戰(zhàn)或冒險的體育行為,其概念從本質(zhì)上是無法定格為某一類體育形式,而是可能存在于各種體育類型中的個人休閑方式。體育是人的體育,不管何種體育形式,都脫離不了人的主體參與性。人的自然性與社會性決定了人參與體育運動的復雜性,其必然會在理性與感性思維的抉擇中追求自由與精神的超越,遵循權利秩序的倫理正當,以達到實現(xiàn)自我的體育休閑價值和權利的行使。即使體育運動被異化也不代表其本身的特有價值被否定[24]。競技體育可以帶來榮譽與物質(zhì)的雙豐收,社會體育能促進社會和諧與增進幸福感,學校體育能教化青少年團結奮進、銳意進取且保持身心健康。所有的這些體育形式都不同程度地包含了休閑的可能性與休閑的價值。所以,休閑不是一種可以量化的物質(zhì),是心境與閑適狀態(tài)的客觀描述和價值追求方式。

在現(xiàn)實體育中,本土詩性文化元素的流失是較為普遍的體育社會現(xiàn)象。面對傳統(tǒng)文化的失語,應有文化覺醒的意識,我們不僅僅是要成為現(xiàn)代人,而且是要成為現(xiàn)代中國人。作為體育人,應清醒地認識到,體育的科技化與現(xiàn)代化不能忽視傳統(tǒng)詩性文化對社會的整體影響。在體育工作中,不應過于迷戀數(shù)字化體育,有時候情懷比數(shù)據(jù)更可靠。例如:體質(zhì)測試應側重應用于宏觀監(jiān)測與調(diào)控,而不應成為評價學生體育運動能力與水平的常態(tài)手段;運動監(jiān)測儀器應多應用于競技體育的運動訓練以及特殊群體的運動安全監(jiān)測,而不宜過度商業(yè)化。加大對運動監(jiān)測儀器產(chǎn)品市場的質(zhì)量監(jiān)管力度,杜絕劣質(zhì)數(shù)據(jù)產(chǎn)品損害消費者健康,預防錯誤數(shù)據(jù)誤導消費者等,都應該成為公權力的具體作為。應將社會、自然資源能耗較高的西式休閑體育項目發(fā)展控制在一定的比例范圍內(nèi),同時對民族傳統(tǒng)體育項目的研究必須要加強,對民間的體育運動技藝要進行必要的保護研究。除此之外,還應積極弘揚地域文化特質(zhì)的民族體育慶典活動,讓民族的、本土的體育綻放異彩,使充盈鮮明而又帶有強烈感情色彩和浪漫主義審美意蘊的詩性精神在體育休閑領域得以發(fā)揚光大。

對于本土體育休閑的普及與推廣,具體應從以下幾方面入手:①改變傳統(tǒng)體育項目的機械羅列與一哄而上的做法,從意識形態(tài)領域加強人們對體育休閑的正確認識;②挖掘、整理已深度融入并依附于人們?nèi)粘Ｉ畹拿袼左w育與民間體育,創(chuàng)建體育文化與生活文化融合度較高的民族體育文化發(fā)展體系;③加強基礎教育中民族體育的“自覺”與“自信”教育,從兒童與青少年抓起;④提高民族傳統(tǒng)體育公共服務中的產(chǎn)品與服務供給能力,以滿足大眾本土體育休閑的需求[25]。

4.2本土體育休閑的法律保護對傳統(tǒng)詩性文化的弘揚與保護,必先落實在對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護問題上。在肯定傳統(tǒng)詩性對本土體育休閑有著重要影響的前提下,對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應當擺在首要位置。

(1)在體育法治的配套方面,應注重本土資源的法治開發(fā)研究。從1995的《體育法》,到2016年的《國務院辦公廳關于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導意見》,20多年的體育法制化進程從未停滯過,國家也從未忽略對國民體育權利的保護,并堅持了以人為本的憲法理念和與時俱進的政策、立法推進過程。然而,在配套的體育法解釋和具體的執(zhí)行標準制定方面仍然存在不足,這必然會導致《體育法》的適用效率低下,以及體育領域法治法規(guī)宣傳過于偏重形式化,從而產(chǎn)生對于《體育法》的曲解和實踐應用上的疑惑。

(2)在推進體育法制本土化的文化陣地建設方面,應加強對本土體育無形資產(chǎn)、體育知識產(chǎn)權的法律保護研究。在實踐層面,首先,應對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的實地考察與調(diào)研,進一步提升劃分標準的科學化水平,并對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄劃分進行重構研究,將已被誤劃入傳統(tǒng)舞蹈類別的傳統(tǒng)體育項目歸入體育技藝類的民族傳統(tǒng)體育項目名錄。其次,應建設、完善體育無形資產(chǎn)、體育知識產(chǎn)權的法律保護體系,結合國際上對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的先進經(jīng)驗和方法,采用多重保護的策略,構建既重視知識產(chǎn)權保護,又強調(diào)教育保護和行政保護的綜合保護機制。

5 結束語

體育休閑文化是民族文化的一個重要部分,傳統(tǒng)文化應引領體育休閑文化的主流發(fā)展方向。破除改革開放所帶來的西方經(jīng)濟創(chuàng)造模式之教條與文化入侵之恣意,就需要認清文化的融合與傳承是文化民族認同與民族凝聚的重要力量[26]。沒有這樣的傳承,必將導致民族文化失語。欲實現(xiàn)我國體育休閑事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,就應重視傳統(tǒng)文化在休閑體育發(fā)展中的核心地位,從社會本土文化的傳承層面追尋體育休閑的詩性軌跡。在具體實施方面,應恪守反思人心的詩性所需,建設蘊含民族傳統(tǒng)詩性文化的體育休閑公共服務體系,發(fā)揮民族優(yōu)質(zhì)詩性文化的“移情”作用。鼓勵那些蘊含中華民族精神的,且有趣的、有益的、不同地域人群可接受的休閑方式流行和傳播,讓閑趣、自由、健康的理念深入人心,不斷推進本土體育休閑的改良,培育公民崇高、清新的本土體育休閑觀,營造飽含民族傳統(tǒng)詩性文化精神的體育休閑產(chǎn)業(yè)新格局和優(yōu)質(zhì)的休閑體育大環(huán)境。