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      接受視域下的彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)比較

      2018-02-25 08:27:18劉湘萍袁愈宗
      關(guān)鍵詞:彝文彝語(yǔ)接受者

      劉湘萍,袁愈宗

      (楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

      讀者接受理論認(rèn)為,文學(xué)的歷史應(yīng)是作家、作品和讀者之間的關(guān)系史,是文學(xué)被讀者接受的歷史,同時(shí)也是作品再生產(chǎn)的過程,是歷代讀者對(duì)文本的理解、認(rèn)識(shí)、反應(yīng)和評(píng)價(jià)的歷史。過去人們將文學(xué)作品的存在看作先于讀者接受的已然客體,它只與作者的創(chuàng)作有關(guān),作者是作品存在的根源,讀者只是被動(dòng)接受一件存在于那里的東西,他與作品的存在無關(guān)。因此,一部文學(xué)史不過是作家的創(chuàng)作史和作品的羅列史,讀者在文學(xué)史的視野之外,從而忽視了文學(xué)是作家、作品、讀者三者合作的產(chǎn)物這一事實(shí),抹殺了讀者在文學(xué)史上的作用。因此,接受理論要求在進(jìn)行文學(xué)史研究時(shí),應(yīng)關(guān)注其中的接受因素,考察接受活動(dòng)的歷史條件,揭示出不同時(shí)期文學(xué)接受的發(fā)展變化狀況。對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)與彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受特征進(jìn)行考察并比較,涉及到二者在接受主體、接受場(chǎng)域(環(huán)境)、接受(傳播)過程與方式等方面的情況。本論文中的“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)”指的是上自周秦,下訖明清以漢語(yǔ)語(yǔ)言書寫的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論,而“彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)”指的是古代彝族作家用彝語(yǔ)寫的古典彝族詩(shī)學(xué)理論。

      一、彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受主體

      對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)來說,其接受的主要主體也是最重要的主體是用彝語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的畢摩或者將要從事畢摩職業(yè)的學(xué)徒。畢摩為家族世襲,學(xué)習(xí)成為畢摩的人一般為畢摩的子弟或者氏族成員。據(jù)涼山著名畢摩吉克則伙敘述,他五歲時(shí)母親按著“世傳祭祀職業(yè)不能失傳”的古訓(xùn),在氏族長(zhǎng)老的幫助下,從昭覺斯姆補(bǔ)約請(qǐng)了一位老祭司來專門向他傳授從事畢摩職業(yè)的一些知識(shí),而這位老祭司是杰克則伙氏族的成員,按輩分是他堂弟。[1]17畢摩的主要活動(dòng)是從事各類宗教祭祀,據(jù)學(xué)者何耀華的劃分,主要有以下幾類:主持祈求庇佑的各種祭祀、禳解祟禍、占驗(yàn)吉兇、主持詛盟、進(jìn)行神判等。[2]40-41成為一個(gè)畢摩接受的知識(shí)教育包括神鬼知識(shí)、經(jīng)書知識(shí)、家譜和歷史地理知識(shí)、歷法占星知識(shí)、醫(yī)藥知識(shí)、造型藝術(shù)知識(shí)、儀式儀軌知識(shí)等。在《彝巫列傳》關(guān)于畢摩張興的傳記中,談到他的學(xué)習(xí)方法。首先,要跟老師熟讀經(jīng)文,能背誦。其次,要掌握經(jīng)文的內(nèi)容及其含義,對(duì)經(jīng)文中出現(xiàn)的古地名、古詞和彝族典故的來源和傳說要能講解。第三,對(duì)每一部經(jīng)典的用途,該用在什么祭祀場(chǎng)合、具體祭祀什么樣的神、要用什么腔調(diào)來唱誦、要插多少神座以及具體怎么插等等,都要弄清楚。[3]65畢摩對(duì)傳人的選擇也是很嚴(yán)肅慎重的,如果有幾個(gè)兒子,只能選擇其中一個(gè)培養(yǎng),一旦選中,只要后繼人中途沒有夭折或遲鈍到不可救藥的地步,就不會(huì)改變培養(yǎng)對(duì)象和目標(biāo)。畢摩一般選擇長(zhǎng)子或幺兒作為培養(yǎng)對(duì)象,因?yàn)殚L(zhǎng)子跟隨父親活動(dòng)的機(jī)會(huì)相對(duì)其他人較多,而幺兒往往比較機(jī)靈,記憶力強(qiáng)。被選中的繼承人都要經(jīng)過考查,一是看他的記憶力和接受能力,另外一個(gè)是看他的指紋和手相。[4]P7學(xué)習(xí)成為畢摩一般六七歲就開始從師,要七八年才能結(jié)業(yè)。

      畢摩除了對(duì)彝族經(jīng)典要熟悉之外,還需要懂音樂和詩(shī)歌。他們是民間藝術(shù)家,對(duì)祭祀禮儀中的經(jīng)書要能唱出來,不會(huì)唱誦經(jīng)書是當(dāng)不了畢摩的。每個(gè)畢摩都有自己擅長(zhǎng)的樂器,像二胡、嗩吶、大號(hào)、小號(hào)、月琴等。畢摩在唱誦經(jīng)書時(shí)有各種唱腔,據(jù)傳有三十多種,不同的環(huán)境和場(chǎng)合必須選擇合適的唱腔。畢摩還不定期舉行畢摩大會(huì),據(jù)馬學(xué)良先生的考察與記錄,在正月十八日,云南武定茂蓮?fù)潦鹬杏幸粋€(gè)盛大的集會(huì),附近幾個(gè)縣的畢摩都趕來。晚上的時(shí)候,在土署中舉行夜會(huì),趕來的民眾也有數(shù)百人。彝族民眾不論男女,每逢盛大的節(jié)日或集會(huì),必飲酒詠詩(shī),詩(shī)歌的詞句都是隨情致脫口而出,不假思索。青年男女所吟唱者多為抒情詩(shī)歌,年老者則吟古詩(shī),誰(shuí)的詞句愈典雅,就能博得好評(píng)。彝族傳統(tǒng)經(jīng)書上的典故和道理,就通過這種口傳的方式得以傳存下來。而畢摩屬于彝族社會(huì)識(shí)字通經(jīng)的文化人,他們?cè)诩瘯?huì)上的表現(xiàn)更能使聽眾折服。[5]49在彝族社會(huì)生活的其他場(chǎng)合,畢摩也需要展示自己的音樂、詩(shī)歌等方面的才華。據(jù)吉克則伙口述,有一次他被邀請(qǐng)去送親,因?yàn)樗陀H時(shí)需要和對(duì)方比試各種技藝才學(xué)。每方每組出兩個(gè)正副手,彼此各上場(chǎng)演唱一首為一回合。這次送親中的比斗一直到第二天晨雞叫時(shí)才結(jié)束。[1]153-154在彝族社會(huì)中,贏的一方不論是主人還是請(qǐng)來比賽的歌手,都是很有面子的事情。因此,畢摩在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)如何寫作詩(shī)歌是其中必備的內(nèi)容。老畢摩在傳授的過程中必然會(huì)貫徹其詩(shī)學(xué)思想,接受者在接受的過程中也會(huì)慢慢形成自己的詩(shī)學(xué)理念。

      除了學(xué)習(xí)成為畢摩的人是詩(shī)學(xué)理論的接受者之外,畢摩本身也是接受者。他們要懂經(jīng)書,識(shí)彝文,彝文中有很多彝族先輩學(xué)者的詩(shī)學(xué)理論著作,對(duì)于學(xué)識(shí)淵博的畢摩來說,他們會(huì)去閱讀這些經(jīng)籍。比如在彝人心目中的“先哲”舉奢哲和阿買妮,他們留下的詩(shī)學(xué)理論著作就被后代的畢摩們奉為經(jīng)典,他們的詩(shī)學(xué)思想也被尊為詩(shī)歌創(chuàng)作的圭臬。畢摩在與同行的交流中,也會(huì)學(xué)習(xí)到一些詩(shī)學(xué)理論,比如上面提到的畢摩大會(huì),在畢摩之間的互相比試之中,不同的詩(shī)學(xué)思想會(huì)產(chǎn)生碰撞,而畢摩們也會(huì)在這種思想交流中審視自己的詩(shī)學(xué)理論并加以更新。

      另外,一些普通民眾也會(huì)成為潛在的彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)思想接受者。普通民眾一般不認(rèn)識(shí)彝文,看不懂彝文經(jīng)籍,但是他們聽得懂彝語(yǔ)。當(dāng)畢摩在各種宗教祭祀場(chǎng)合唱誦以詩(shī)歌的形式寫出來的各類經(jīng)文或在其他場(chǎng)合例如畢摩大會(huì)需要比試詩(shī)歌之類的才藝時(shí),一些彝族民眾會(huì)有意無意地從中接收到關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的思想。這些詩(shī)學(xué)思想會(huì)對(duì)民眾的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響,從而體現(xiàn)出其價(jià)值。在彝族文學(xué)作品中,大部分是口頭文學(xué),民間歌手對(duì)這些文學(xué)的流播起到了很大的作用。彝族民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作無疑是彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的基石,沒有這些作品創(chuàng)作實(shí)踐,彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)是不可能產(chǎn)生的。因此彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的作者與彝語(yǔ)文學(xué)的作者也就是那些民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作者是一個(gè)互相影響、互為接受者的關(guān)系。比如在彝族社會(huì)中流行的“三段詩(shī)”,它的形式是每首詩(shī)分為三段,其中第一段和第二段借景物起興或做譬喻,第三段要把人物主體體現(xiàn)出來并點(diǎn)題。三段詩(shī)同時(shí)還要講究韻律,它的內(nèi)容可以抒情,可以敘事,也可以詠物。在彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)論著中,幾乎都會(huì)講到關(guān)于三段詩(shī)的理論。比如阿買妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中說:“寫詩(shī)的時(shí)候,須分為三段,先寫自然物,末段再寫人?!卧?shī)三題,三題要分清,三題要照應(yīng),才能出好詩(shī)。”接著阿買妮寫了一首三段詩(shī)來論證她的詩(shī)學(xué)理論:“花美呀花香,春來百花香;花美在春光,冬來花不香。涼水呀?jīng)鏊?,春來好涼水,春天你不涼,冬天變雪水。姑娘呀姑娘,二十該?dāng)娘;二十不出嫁,年老難當(dāng)娘?!盵6]90-91彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)中關(guān)于三段詩(shī)的理論是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的,而經(jīng)過彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)作者理論化的三段詩(shī)理論又反過來影響著三段詩(shī)在彝族民間社會(huì)的創(chuàng)作實(shí)踐。

      二、彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受場(chǎng)域和接受方式

      接受的場(chǎng)域(環(huán)境)與接受(傳播)過程和方式這兩方面總是難以截然分開,因此在論述彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)在接受場(chǎng)域與傳播方式的問題時(shí),筆者把這兩個(gè)問題合在一起來闡釋。從上面的論述中,我們可以把彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受者分為三類:學(xué)徒、畢摩本身、普通民眾。畢摩教學(xué)生有直接的方式與間接的方式,直接的方式就是面對(duì)面、一對(duì)一的方式。正式拜師之后,畢摩要教學(xué)徒認(rèn)識(shí)彝文、背誦經(jīng)文。杰克則伙講述他早年拜師學(xué)做祭司之后,師傅吉克·鳩諾·瓦爾每天教他背經(jīng)文、識(shí)彝文:“一天分為三個(gè)時(shí)段進(jìn)行不同的要求——晚上一句一句地領(lǐng)念,教我一首一首地背熟,不看文字;清晨督促我下狠功夫背誦記牢;白天教我認(rèn)真地識(shí)字寫字。先背熟后再認(rèn)寫,較為便于記住?!盵1]24在彝族社會(huì)中,還沒有專門的教育機(jī)構(gòu),畢摩教育基本上是一種師徒式教育。正式成為學(xué)徒后,學(xué)生大部分時(shí)間都住在老師家中,畢摩教學(xué)徒一般在自己家里進(jìn)行,學(xué)生人數(shù)也只一、二人。有時(shí)畢摩的教學(xué)到夜深人靜的時(shí)候才進(jìn)行,甚至有時(shí)候還到深山里去學(xué)習(xí)。除了這種面對(duì)面的言傳教育方式之外,畢摩出外從事各種宗教禮俗祭祀活動(dòng)時(shí),學(xué)生都要跟著老師去參加。學(xué)生在這種活動(dòng)中,可以作為師傅的助手幫助處理一些事情,更重要的是在活動(dòng)中,學(xué)習(xí)到一些畢摩的知識(shí)和技能。這是一種間接傳授的方式,因?yàn)榛顒?dòng)場(chǎng)所經(jīng)常變換,所以這種教育是沒有固定時(shí)間和地點(diǎn)的。還有一種方式就是在彝族社會(huì)中的各種節(jié)慶活動(dòng)中,有各種各樣的文體節(jié)目,畢摩還要每年舉辦賽唱大會(huì),通過這種方式,可以學(xué)到很多豐富的彝族文化知識(shí),其中包括畢摩的各種知識(shí)。畢摩的經(jīng)書是以傳抄的方式流傳的,所以當(dāng)學(xué)徒對(duì)畢摩文的學(xué)習(xí)達(dá)到一定程度之后,就要抄寫經(jīng)文。傳抄經(jīng)文的方式一方面能保持對(duì)彝族古代典籍及其作者的神秘性、嚴(yán)肅性和神圣性,但另一方面在傳抄的過程中,會(huì)出現(xiàn)一些遺漏、錯(cuò)誤的地方,而且抄寫速度慢,普通民眾基本看不到彝文典籍,這對(duì)彝文經(jīng)籍的保存和流傳推廣是不利的。

      在學(xué)徒階段,接受者主要是一種被動(dòng)接受的態(tài)度,畢摩師傅的傳授具有一定的權(quán)威性。正式成為畢摩之后,畢摩自身對(duì)詩(shī)學(xué)理論的接受不再是完全被動(dòng)的角色,雖然在他們的觀念中對(duì)彝族先哲的思想存有的敬畏和崇拜還是不可動(dòng)搖,但在長(zhǎng)期的宗教活動(dòng)和各種節(jié)慶活動(dòng)中,有創(chuàng)造性的畢摩在他們的詩(shī)學(xué)理論中對(duì)前人的思想加以深化和總結(jié)是很自然的事情。因此在舉奢哲和阿買妮之后,在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了較多的詩(shī)學(xué)理論家及著作,在元明清時(shí)期出現(xiàn)了對(duì)彝族古典詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)的理論家和著作,就是畢摩對(duì)彝族詩(shī)學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性接受的有力證明。對(duì)畢摩來說,不管是單獨(dú)對(duì)彝族典籍的閱讀還是各種活動(dòng)中畢摩之間的相互交流,他們的接受主要是個(gè)體自我反思的方式。而對(duì)于廣大普通彝族民眾來說,他們沒有典籍可供閱讀,即使偶爾擁有某些典籍,也不具備閱讀的能力,因此他們的主要接受方式是聽誦,主要依靠在各種節(jié)慶活動(dòng)中獲得。

      涼山彝族學(xué)者巴莫曲布嫫在其著作中對(duì)彝族一般書面文學(xué)、彝文經(jīng)籍詩(shī)歌與彝族民間口頭文學(xué)的接受方式、接受形式和知覺方式進(jìn)行了劃分和對(duì)比,她認(rèn)為這三者的接受方式分別為個(gè)體接受、集體接受、個(gè)體與集體均可,三者的接受形式分別為閱讀、聽讀、聽讀,知覺方式分別訴諸視覺、聽覺、聽覺。[7]428這種觀點(diǎn)我們也可以借鑒用來對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受者進(jìn)行區(qū)分。對(duì)學(xué)徒來說,他們對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受主要是個(gè)體接受,既有閱讀也有聽讀,所以既訴諸視覺也有聽覺;畢摩和學(xué)徒?jīng)]什么區(qū)別;而普通民眾主要是集體接受,通過聽讀的方式來訴諸其聽覺。這樣的區(qū)分并不是絕對(duì)的,在彝族一些大型的帶有原始宗教性質(zhì)的集會(huì)場(chǎng)合,人們以詩(shī)、樂、舞結(jié)合在一起的形式娛神慰祖,那么不管是學(xué)徒還是畢摩以及民眾,在隆重莊嚴(yán)的氛圍中已經(jīng)融合為一個(gè)集體,其對(duì)接受者的影響絕不是個(gè)體私下的閱讀和傳授可以相比的。它會(huì)觸及在場(chǎng)者的靈魂,在其心中升騰起一種無法言喻的宗教感、神圣感。在這種場(chǎng)合中,對(duì)接受者和接受對(duì)象都具有一種重構(gòu)的作用。彝族的許多文化經(jīng)籍本來就是以口頭的方式來傳播,它們不是靜態(tài)的,而是以動(dòng)態(tài)的方式存在。特別是在這種隆重嚴(yán)肅的大型場(chǎng)合,經(jīng)籍文本的生命被激發(fā)得最為豐盈,接受者也在這種氣氛中把自己的生命融合到對(duì)作品的演繹中去,其精神也因此而獲得升華。

      三、彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)與漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)在接受方面的不同

      從接受的角度來比較漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)和彝語(yǔ)詩(shī)學(xué),我們也可以從接受主體、接受環(huán)境以及接受方式等幾方面去分析。首先,從接受主體來說,漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的主要接受者是各種士大夫文人,他們同時(shí)也是漢語(yǔ)文學(xué)作品和詩(shī)學(xué)作品的創(chuàng)作者。他們的宗教背景色彩較淡薄,學(xué)習(xí)、閱讀詩(shī)學(xué)理論著作不是為了某種宗教目的,而是為了單純的創(chuàng)作需要或者僅僅是一種個(gè)人喜好,可以說是一種非功利性的目的。彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)接受者中的畢摩和學(xué)徒學(xué)習(xí)詩(shī)學(xué)理論的目的很明確,就是為了掌握一門技藝,以便在各種宗教禮儀場(chǎng)合或集會(huì)中展現(xiàn)自己的知識(shí)、音樂以及宗教方面的才華,贏得人們的尊敬,當(dāng)然這也能給他們帶來一定的物質(zhì)利益。彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)接受者中的普通民眾,他們對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的接受以及在平時(shí)生活中的創(chuàng)作倒是具有非功利性的特點(diǎn),因?yàn)樗麄兇蟛糠滞耆菫榱艘环N情感的抒發(fā),也根本沒想到這是否能給他們帶來什么實(shí)際的利益。第二,漢語(yǔ)文學(xué)主要以詩(shī)、詞、散文為主,它們主要以雅言也就是文言的形式表現(xiàn)出來,因此漢語(yǔ)文學(xué)是一種精英文化,創(chuàng)作詩(shī)、詞、散文的主要是一些士大夫文人等具有較高文化素養(yǎng)的知識(shí)分子,因此奠基于此基礎(chǔ)上的漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)也是一種精英文化,普通民眾一般不會(huì)去創(chuàng)作文學(xué)作品,更加不會(huì)閱讀詩(shī)學(xué)理論作品。他們也不會(huì)像彝族畢摩那樣通過一些集會(huì)來向普通民眾誦讀其作品,因此與彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)不同,漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受者中的普通民眾幾乎可以忽略。第三,在彝族文學(xué)發(fā)展中,基本上沒有文學(xué)流派的產(chǎn)生,而在中國(guó)文學(xué)史上,文學(xué)流派層出不窮。在某個(gè)文學(xué)流派中,其人員一般具有大致相似的創(chuàng)作風(fēng)格和詩(shī)學(xué)理念。在彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的傳播和繼承上,主要依靠師徒性質(zhì)的教育方式,具有一定的個(gè)性色彩,但是整個(gè)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的傳續(xù)基本沒有什么大的深刻的變化,具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論的傳播和承續(xù)個(gè)性色彩更為突出,即使是學(xué)生,其與老師的詩(shī)學(xué)理念也不完全一致甚至有可能完全相反。所以在漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論史上,會(huì)出現(xiàn)各種各樣的詩(shī)學(xué)流派,各種文學(xué)思想也是異彩繽紛。第四,由于彝族在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的整體水平上相對(duì)中原地區(qū)存在較大的差距,導(dǎo)致教育文化相對(duì)落后。在彝族地區(qū),教育和文化的傳播一般是靠口耳相傳的方式,彝文經(jīng)籍一般也沒有大規(guī)模的印刷出版,大都以手抄的方式流播。但在以漢文化為主的中原地區(qū),文化教育普及程度較高,書籍印刷出版業(yè)比較發(fā)達(dá)。因此,在詩(shī)學(xué)理論及著作的傳播和接受上,漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)比彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)更為迅速和廣泛。第五,在接受環(huán)境和背景以及接受方式上,對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)接受的士大夫文人大都有著以儒家文化為主兼容道家、佛教思想的文化背景,一般以個(gè)體接受為主,幾乎沒有集體接受。而對(duì)彝語(yǔ)詩(shī)學(xué)的接受既有個(gè)體接受,也有集體接受,這些接受者的接受活動(dòng)大都處于比較濃厚的原始宗教氛圍之下。

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