從云南白族龍傳說(shuō)看白族民間對(duì)傳統(tǒng)道德的強(qiáng)調(diào)和追求

朱黎

摘 要：以云南大理為基本分布區(qū)域的白族龍傳說(shuō)，在我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族龍傳說(shuō)中數(shù)量首屈一指。在傳說(shuō)中稱(chēng)為“西?！钡脑颇洗罄矶Ｒ粠?，至今還流傳著許多關(guān)于龍的生動(dòng)故事傳說(shuō)。這些傳說(shuō)故事體現(xiàn)了白族民間對(duì)仁善、誠(chéng)信知報(bào)、勇毅力行等傳統(tǒng)道德的強(qiáng)調(diào)和追求。

關(guān)鍵詞：大理;白族龍傳說(shuō);傳統(tǒng)道德

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“云南白族龍傳說(shuō)的英譯及研究”（2018JS446）階段性成果。

龍是白族民間神話傳說(shuō)故事中的重要形象，在白族民間文學(xué)中形成了一個(gè)龐大的形象體系，在廣大白族民眾中廣為流傳。白族自稱(chēng)為“九隆族”后裔，在大理市大展屯東漢墓出土的文物中，有雙龍?jiān)煨臀奈?在喜洲鎮(zhèn)發(fā)掘的楊姓墓碑上，譜有楊姓為“九隆后裔”之說(shuō);在其他白族大姓，如趙、李、董、尹、何、張、段、施等族譜和墓碑中，亦自稱(chēng)為“九隆后裔”。白族龍傳說(shuō)在我國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族龍傳說(shuō)中數(shù)量首屈一指，主要分布在傳說(shuō)中稱(chēng)為“西海”的云南大理洱海一帶。這些傳說(shuō)故事表現(xiàn)了白族民間對(duì)仁善、誠(chéng)信知報(bào)、勇毅力行等傳統(tǒng)道德的強(qiáng)調(diào)和追求。

一、仁善

白族龍傳說(shuō)的故事很多都表現(xiàn)了白族民間對(duì)“仁善”傳統(tǒng)道德的強(qiáng)調(diào)和追求?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，是各種道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。仁善，首先表現(xiàn)為憐憫和同情。所謂憐憫，是指見(jiàn)到別人受苦受難，不自覺(jué)地表現(xiàn)出哀憐之心。如九龍圣母?jìng)髡f(shuō)中，觀音為了使大理長(zhǎng)久太平，一心想訪求一位能治理古國(guó)的好國(guó)王，她知道細(xì)孥羅是九龍子降世，就變化成梵僧模樣，去試試他的德行。觀音直接來(lái)到細(xì)孥羅的家里，見(jiàn)茉莉姑（細(xì)孥羅的母親）在灶房里煮好了一小瓦盆麥粥，準(zhǔn)備送給兒子作晌午飯。觀音合攏雙掌對(duì)茉莉姑說(shuō) ：“女施主，貧僧千里迢迢來(lái)到寶地，兩天沒(méi)有吃到東西了，特意來(lái)化緣一頓飯充饑，請(qǐng)發(fā)發(fā)慈悲吧?！避岳蚬寐?tīng)了，又看看這位遠(yuǎn)來(lái)的和尚實(shí)在是很饑餓的樣子，不禁生了惻隱之心，心想 ：“哪怕自己不吃，讓兒子多餓一會(huì)兒，也應(yīng)當(dāng)讓這位和尚吃飽。”她就毫不遲疑地把那盆麥粥端給了和尚。和尚接過(guò)，一口氣喝個(gè)精光，口念“阿彌陀佛”，便辭別出門(mén)去了。茉莉姑連忙又做了一小盆準(zhǔn)備送去。可觀音又變成另外一個(gè)和尚走進(jìn)來(lái)了，年紀(jì)模樣雖然與前面的那個(gè)不同，可說(shuō)話口氣還是一樣，還是說(shuō)餓了兩天了，茉莉姑又爽快地把那一小盆粥端給和尚吃了。她看時(shí)間不早了，又趕緊第三次煮了麥粥送到田里，此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)偏西了。細(xì)孥羅早就餓得心里發(fā)慌，問(wèn)媽媽怎么今天晌午飯送得這么晚。茉莉姑把兩位遠(yuǎn)來(lái)的和尚來(lái)化緣的事告訴了兒子。細(xì)孥羅點(diǎn)了點(diǎn)頭，抬起粥盆正要喝時(shí)，不想那個(gè)和尚又來(lái)了，口稱(chēng)肚子還餓著，走不動(dòng)了。細(xì)孥羅就把送到嘴邊的麥粥恭恭敬敬地端給和尚說(shuō)：“老師傅，請(qǐng)喝吧！我家離得近，我回去吃好啦?！焙蜕薪舆^(guò)來(lái)把一盆粥又喝光了，瞅瞅他娘兒倆臉上毫無(wú)慍色，于是，含笑開(kāi)口道 ：“你們母子真是好人，實(shí)話告訴你們，我是觀音，已經(jīng)把羅剎惡魔除滅了，如今這個(gè)古國(guó)沒(méi)有國(guó)王，要你兒子去做國(guó)王?！币?jiàn)到他人受苦受難，從對(duì)方角度設(shè)身處地地為對(duì)方著想，想象自己處在那樣的情境當(dāng)中的痛苦感受和心情，亦即“感同身受”。正是由于這種“感同身受”，細(xì)孥羅和母親幾次把粥給和尚吃了，可以說(shuō)是滿足他欲食的愿望，自然也可以視為仁心善行?？鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)“仁”，儒家所謂的“仁”的要義之一就是對(duì)弱者的憐憫與同情。正是出于對(duì)弱者的憐憫與同情，細(xì)孥羅在餓得心里發(fā)慌的情形下還能把粥讓給和尚喝了，可謂仁人之心了。

在幺龍王的傳說(shuō)故事中，南詔王聽(tīng)從了羅荃的計(jì)謀，命兩萬(wàn)名犯人在一百天之內(nèi)打干死海里的水，開(kāi)采出玉湖龍王銀庫(kù)的銀子。水若打不干，便把這兩萬(wàn)名犯人都投入死海喂魚(yú)蝦。幺龍王十分同情這些犯人們，他想，若他們開(kāi)采不出來(lái)銀山，他們就將死于非命;但如若自己獻(xiàn)出了銀山，便要撼動(dòng)居身之所，若是父王知道了，連他自己的性命也不保，但想想還是救眾人要緊。于是，他說(shuō)：“大家別哭了，我可以救你們，我就是死海里看守銀山的幺龍王，我要在死海里打個(gè)洞，直通金沙江，讓水流盡，露出銀山，給你們開(kāi)采。救下你們，我就心滿意足了?！辫徚艘惶煲灰?，他在死海里打出了一個(gè)斗大的空洞——海底被鑿穿了，死海里的水嘩嘩地從巖洞流到金沙江去了。他自己遍體鱗傷。老龍王知道兒子放棄了銀山，大發(fā)雷霆，要將幺龍王斬首。觀音被幺龍王舍己救人的品德所感動(dòng)，親自到玉湖龍君面前為幺龍王求情，結(jié)果幺龍王免于被斬首，但仍被攆出龍宮。這種造福群體的自我犧牲精神，直接表現(xiàn)了仁善的美德。為了救下兩萬(wàn)名罪犯的性命，他甘愿放棄自己的居身之所，冒著丟掉性命的危險(xiǎn)，急眾人所急，為眾人著想，這本身也是“仁”和“ 善”的表現(xiàn)，真切地體現(xiàn)了白族民間對(duì)仁善道德的強(qiáng)調(diào)與追求。

二、誠(chéng)信知報(bào)

“信”是做人的立身之本，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。又有“一諾千金”“一言九鼎”這樣的格言，反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重諾守信的風(fēng)范。在民間，作為一種人際關(guān)系準(zhǔn)則，言而有信，一言九鼎，言出必踐，言必行，行必果，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在白族龍傳說(shuō)故事中，言而有信、言出必踐也同樣被強(qiáng)調(diào)著。如銀龍泉的傳說(shuō)故事，從窮秀才段宗合和老財(cái)主向小白龍借金銀器物的對(duì)比當(dāng)中，我們可以看出對(duì)守信之德的肯定。段宗合的老母親去世了，可是他家貧如洗沒(méi)有辦法安葬母親。他很想好好地安葬母親，聊表孝心，只能求助小白龍，并且承諾：“給我的東西我收下，借我的東西用后在三天內(nèi)保證歸還?！毙“埻饨杞o段宗合他所需要的東西并附上一張字條，上面寫(xiě)著“銀子送你，用具歸還”八個(gè)字。在小白龍的幫助下，段宗合終于圓圓滿滿地辦完了母親的喪事。辦完事的第三天晚上，段宗合就把所借的用具如數(shù)送回銀龍泉邊。由于段宗合的守信，從那以后對(duì)那些確有難處又守信的人，小白龍都盡量滿足他們的請(qǐng)求。大理城里有個(gè)財(cái)主，雖然家財(cái)萬(wàn)貫，但仍貪心不足，聽(tīng)說(shuō)小白龍那里有無(wú)數(shù)金銀器物，便開(kāi)始動(dòng)心了。他收買(mǎi)了一個(gè)好吃懶做的小伙子，去向小白龍借金銀器物，把金杯、玉盞、銀碗、銀盤(pán)、銀箸各借了三十套。財(cái)主見(jiàn)了愛(ài)不釋手，當(dāng)天就把這些寶物藏了起來(lái)。七天過(guò)去了，財(cái)主沒(méi)有歸還寶物的意思;半個(gè)月過(guò)去了，仍無(wú)半點(diǎn)動(dòng)靜;一直到七七四十九天后，財(cái)主一直沒(méi)有歸還金銀器物。小白龍一貫以行善為本，所以并沒(méi)有立即懲罰貪得無(wú)厭的財(cái)主，而是耐心地等，一直到四十九天后，小白龍才決心懲罰那財(cái)迷心竅的財(cái)主，把財(cái)主家的十幾間大瓦房一下子燒得一干二凈。言而無(wú)信的財(cái)主也在這次火災(zāi)中喪了命。窮秀才段宗合和老財(cái)主向小白龍借金銀器物的對(duì)比，反映了言而有信的傳統(tǒng)道德，也體現(xiàn)了白族民間對(duì)人格自律和信義道德的追求。

古人云，滴水之恩，涌泉相報(bào)。知恩必報(bào)是中國(guó)人倫理道德的準(zhǔn)則。知報(bào)就是知恩圖報(bào)，“投我以桃，報(bào)之以李”“滴水之恩，涌泉相報(bào)”“銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德”“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，這些古訓(xùn)傳承千年，歷久彌新，說(shuō)的就是人要知恩圖報(bào)的道理。感恩是做人的一種基本道德，也是對(duì)道德的褒揚(yáng)和肯定。在白族龍傳說(shuō)中有很多這樣的故事， 比如龍?zhí)刨?zèng)水晶珠。漁夫阿和出海撒網(wǎng)捕到了一條十來(lái)斤重的紅鯉魚(yú)，阿和瞧著紅鯉魚(yú)可憐就把它放了。不想這紅鯉魚(yú)竟是東洱河的龍母。大理那時(shí)正遭旱災(zāi)，三年滴雨不下，莊稼顆粒無(wú)收。正當(dāng)阿和上山找水源又累又渴睡倒在樹(shù)下時(shí)，龍母出現(xiàn)了。為了感恩，龍母想接他去龍宮享福，免得他和別人一樣受罪。阿和不忍離開(kāi)正在受苦中的鄉(xiāng)親們獨(dú)自去享福，所以他拒絕了龍母的邀請(qǐng)。龍母十分感動(dòng)，給了阿和一顆能降雨的水晶珠，拯救了遭旱地區(qū)的所有老百姓。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)方面就在于人有感情，有道德，有感恩之情，有正義之心。白族龍傳說(shuō)中不乏這樣的小故事，蘊(yùn)藏了白族人民對(duì)知恩圖報(bào)道德的崇尚和追求。

三、勇毅力行

“勇毅力行”是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行，或者說(shuō)是在道德意志方面所體現(xiàn)的美德?！坝乱恪敝庇^的解釋就是做事有膽量、有勇氣、有毅力;“力行”就是身體力行。白族龍傳說(shuō)故事對(duì)“勇”的道德的提倡和追求不但體現(xiàn)在見(jiàn)義勇為、勇于擔(dān)承上，而且還通過(guò)面對(duì)種種危險(xiǎn)和困難都能有“勇”的道德精神的言行的刻畫(huà)來(lái)加以表現(xiàn)。在點(diǎn)蒼山上龍鳳配傳說(shuō)中，洱海大黑龍身為龍神之首，掌有云符雨牌，本應(yīng)行云布雨，卻為懲罰某個(gè)壩子的人，三年不下雨。河干了，地裂了，禾苗枯焦了。人們沒(méi)有吃的喝的，又遭瘟疫，實(shí)在活不下去了。沒(méi)有大黑龍的號(hào)令，不論哪個(gè)龍王，都不敢輕舉妄動(dòng)去行云布雨。玉龍和金鳳在找回龍珠的過(guò)程中相識(shí)了，玉龍被金鳳愛(ài)護(hù)百姓的善心打動(dòng)，毅然下了決心到洱海吸海水去行雨。結(jié)果大黑龍氣得吹胡子瞪眼睛，立即調(diào)兵遣將，包圍了普陀崖，將金鳳囚禁在崖洞內(nèi)，又把玉龍用鐵鏈鎖住，打入百丈深的玉龍井底。當(dāng)然，玉龍不可能想不到他擅自行動(dòng)可能面臨的危險(xiǎn)，但他毅然這樣做了，表現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心、巨大勇氣和勇敢精神。

比面對(duì)自然物帶來(lái)的危險(xiǎn)和災(zāi)難更為艱難的是為造福一方百姓， 毅然地選擇了反抗自己的親屬。如紅圭龍?zhí)秱髡f(shuō)，龍?zhí)訍?ài)上了人間的白族姑娘，不顧龍王的反對(duì)毅然上了姑娘家的門(mén)和姑娘結(jié)了婚。狠心的龍王為逼迫太子返回龍宮，下令十八溪的十八條龍不準(zhǔn)下雨，準(zhǔn)備干死大理壩子里的白族人。龍?zhí)友劭窗傩赵獯舜箅y，心中實(shí)在不忍，想要自己出去行雨，可惜龍珠已被大黑龍王拿走，便冒死回到龍宮，央求龍后還他龍珠。龍后心地慈善，為了成全兒子的心愿，答應(yīng)助他一臂之力，便把龍珠拿給他，叫他快去行雨，拯救蒼洱百姓。龍?zhí)訛檎壤杳癜傩找闳环纯棺约旱母赣H，最后付出了生命。這種挑戰(zhàn)顯然比單純地面對(duì)生死考驗(yàn)更有難度，但龍?zhí)右闳粵Q然地這樣做了， 這正體現(xiàn)了勇毅力行的傳統(tǒng)美德。

四、結(jié)語(yǔ)

千百年來(lái)，中華各民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的龍的傳說(shuō)，創(chuàng)作了千姿百態(tài)的龍的藝術(shù)身影。在今天著力建設(shè)中華民族精神家園的新時(shí)期，白族的龍傳說(shuō)故事生動(dòng)地表達(dá)了白族民間對(duì)于傳統(tǒng)道德的繼承、強(qiáng)調(diào)和追求。這種道德追求憑借代代傳述使傳統(tǒng)道德觀念得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，凝聚了民族的力量，激發(fā)了開(kāi)拓創(chuàng)新的智慧，大力弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)民族大家庭的團(tuán)結(jié)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]周靜書(shū)，施孝峰.中華龍傳說(shuō)[M].寧波：寧波出版社，2012.

作者單位：

曲靖師范學(xué)院