基于真理與價(jià)值的統(tǒng)一談“兩學(xué)一做”

劉銀軍

摘 要：馬克思說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這句話背后暗含著所有的理論、思想、原則、觀念都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。在具體的時(shí)代背景下，實(shí)踐是一個(gè)綜合性的文化行為過程，它本身有著豐富多樣的特性，在人們認(rèn)識(shí)、獲取、檢驗(yàn)真理的過程中都會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的歷史條件對(duì)它的影響。在實(shí)踐當(dāng)中，受到多方面因素的影響，很容易使人們價(jià)值選擇的依據(jù)主觀化，因此，要有一個(gè)大家所共同認(rèn)可的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)必須體現(xiàn)價(jià)值與真理的統(tǒng)一。 真理與價(jià)值的統(tǒng)一意味著掌握真理要讓真理的力量體現(xiàn)在實(shí)踐中，因此說，學(xué)習(xí)不是武裝知識(shí)，不是就理論而學(xué)習(xí)理論，而是要武裝頭腦，再用頭腦來指導(dǎo)實(shí)踐，只有這樣，黨員干部才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰，把信仰轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。共產(chǎn)黨人的理想信念正是體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：理想信念;黨員干部;價(jià)值觀

《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》指出：”共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)”。[1]這一理想對(duì)回答新時(shí)期什么是合格黨員以及怎么做合格黨員有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。也是自開展兩學(xué)一做教育以來所要追求的價(jià)值目標(biāo)和終級(jí)關(guān)懷。因?yàn)檫@一理想體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，從認(rèn)識(shí)論講，體現(xiàn)了對(duì)真理的無限探求。從實(shí)踐論講，體現(xiàn)了對(duì)真理堅(jiān)持。兩學(xué)一做體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了最高理想與共同理想的統(tǒng)一。

一、兩學(xué)一做體現(xiàn)了知與行的統(tǒng)一

（一）學(xué)是內(nèi)化于心，達(dá)到理論認(rèn)同

學(xué)習(xí)的過程是不斷求真的程，求真的過程是自我反思的過程， 正所謂：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”在學(xué)與思的過程中，不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，體現(xiàn)了學(xué)與思的統(tǒng)一是不斷接近真理的過程。

真理是我們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎菤v史與邏輯的統(tǒng)一、是人類不斷通向更高文明的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。人人都希望過好的生活，沒有對(duì)真理的追求，人類永遠(yuǎn)無法過好的生活，人作為理性的動(dòng)物，求真是人的本能，但求真不是一知半解，淺嘗輒止，也不是斷章取義，堆積零碎，因此說，學(xué)習(xí)不僅是一項(xiàng)經(jīng)常性的任務(wù)，更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而這項(xiàng)系統(tǒng)工程只有常態(tài)化、 經(jīng)常化才能形成整體的觀念認(rèn)同，才能內(nèi)化于心。

《黨章》是中國(guó)共產(chǎn)黨近百年歷史的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革成功的重要保證，是經(jīng)歷了血與火的洗禮、成功與失敗的教訓(xùn)，是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的不斷反復(fù)中豐富和提煉出來的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民何以可能的合法依據(jù)， 體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

黨的先進(jìn)性和純潔性體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類更高文明的追求。在全球化的今天，多元文化的并存，多種文明的交匯，并不是說在價(jià)值評(píng)價(jià)上，公說公有理，婆說婆有理，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，它是與歷史發(fā)展的要求相一致的，共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性代表了人民群眾的根本利益和要求，是與社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律相一致的，是與人類自我實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值相一致的，也表達(dá)了價(jià)值選擇依據(jù)的客觀性。

習(xí)近平總書記的系列講話是與馬克思主義普遍真理一脈相承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)活的靈魂。從歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一來講，我們不能忘了我們從哪里來，要到哪里去，為什么選擇馬克思主義，對(duì)這一問題的追問與回答，讓我們才能更堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

我們的今天是從近代苦難的中國(guó)而來，近代的中國(guó)面對(duì)救亡圖存，民族獨(dú)立的重大問題。除了馬克思主義，在全世界沒有更好的理論選擇，也沒有更好的理論能指導(dǎo)中國(guó)革命，所以孫中山先生說：“知難行易”，沒有救國(guó)的理論真理，就很難有實(shí)踐的革命的勝利，是歷史與現(xiàn)實(shí)選擇馬克思主義，也是人民選擇了馬克思主義，人民之所以選擇了馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義理論本身選擇了人民， 堅(jiān)持馬克思主義是中國(guó)人民的理論選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民用鮮血與生命踐行的真理，體現(xiàn)了馬克思主義理論是真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）做是外化于行，做到知行合一

馬克思說：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量要用物質(zhì)的力量去摧毀，理論只有掌握了群眾，才能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的力量”。[2]言下之意是說，理論只有轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)才能產(chǎn)生力量，同時(shí)馬克思又說：“以往的哲學(xué)家用不同的解方式釋世界，而問題在于改變世界”。[3]馬克思對(duì)近代哲學(xué)使命的轉(zhuǎn)向，使哲學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)，更易讓人民大眾掌握。我們不僅要掌握真理，更要讓真理體現(xiàn)出它的價(jià)值，由于人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性，在一定的歷史條件下，我們對(duì)真理的認(rèn)知只能是無限接近的過程，表現(xiàn)了對(duì)真理探求的艱難性和曲折性，但不能因此而否定真理的相對(duì)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的近百年歷史其本質(zhì)就是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐歷史，在這樣一個(gè)中國(guó)化的過程中，我們黨在實(shí)踐中不斷探討什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義，怎樣發(fā)展社會(huì)主義，以及怎么建設(shè)黨，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎么發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等一系列重大問題，體現(xiàn)了我黨對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)這一理想目標(biāo)孜孜不倦的探求，也體現(xiàn)了我們共產(chǎn)黨人知行合一的理論品格。在這樣一個(gè)探求過程中，我們始終不能忘記我們要到哪里去？共產(chǎn)主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了它的真理性，是人類最偉大的社會(huì)理想，體現(xiàn)了它的價(jià)值性。相信所有文明都將在這里交匯，所有價(jià)值沖突也都將在這里消解，這才是我們價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最大依據(jù)。才是我們外化于行的精神動(dòng)力。

二、黨員干部應(yīng)體現(xiàn)自我價(jià)值與最高價(jià)值的的統(tǒng)一

馬克思說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這句話背后暗含著所有的理論、思想、原則、觀念都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。在具體的時(shí)代背景下，實(shí)踐是一個(gè)綜合性的文化行為過程，它本身有著豐富多樣的特性，在人們認(rèn)識(shí)、獲取、檢驗(yàn)真理的過程中都會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的歷史條件對(duì)它的影響。在實(shí)踐當(dāng)中，受到多方面因素的影響，很容易使人們價(jià)值選擇的依據(jù)主觀化，因此，要有一個(gè)大家所共同認(rèn)可的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是最大多數(shù)人價(jià)值的最大公約數(shù)—社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀是在汲取了所有文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時(shí)也從不同層面凝練了人民群眾的共同呼聲。從個(gè)人層面講，它體現(xiàn)了理性精神與德性精神的統(tǒng)一，作為一合格的共產(chǎn)黨員，在自我價(jià)值與最高價(jià)值的統(tǒng)一中，不僅要有這種理性精神，更要有這種德性精神，不僅要有主動(dòng)接授他律的意識(shí)，更要有黨性修養(yǎng)的自律意識(shí)，只有把二都高度統(tǒng)一起來，并把它落實(shí)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，才能真正領(lǐng)會(huì)黨性源于人性而高于人性的精神要義。

三、理想信念體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

真理與價(jià)值的統(tǒng)一告訴我們，掌握真理要讓真理的力量體現(xiàn)在實(shí)踐中，因此說，學(xué)習(xí)不是武裝知識(shí)，不是就理論而學(xué)習(xí)理論，而是要武裝頭腦，再用頭腦來指導(dǎo)實(shí)踐，只有這樣，黨員干部才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰，把信仰轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。共產(chǎn)黨人的理想信念正是體現(xiàn)了真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。堅(jiān)決反對(duì)把真理與價(jià)值割裂開來的現(xiàn)象，西方哲家休謨提出：“真理與價(jià)值二者不可通約”。他認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)本質(zhì)的真假問題與作為行為本質(zhì)的善惡?jiǎn)栴}不可統(tǒng)一，這一法則肢解了人類理性與道德的統(tǒng)一，從而造成西方現(xiàn)代理性的瘋狂”。[4]宋明理學(xué)家朱熹說：“知之愈明則行之愈篤，行之愈篤則知之愈明”。[5]意思是說真理的探求越清楚行動(dòng)則越堅(jiān)定，行動(dòng)越堅(jiān)定真理的理解越深刻。作為一名合格黨員，只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義的偉大理想這一核心的宗旨，不斷問自已，我是誰，我為什么要做一名共產(chǎn)黨員，做一名共產(chǎn)黨員對(duì)我意味著什么？才不會(huì)被全球化的浪潮所淹沒。堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想才是一名黨員最核心的價(jià)值觀，因?yàn)檫@一價(jià)值觀體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央著《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》[M].人民出版2016-11-04

[2][3]《馬克思恩格斯全集》第一卷，[M].人民出版社，1995.

[4]苗力田，李毓章.《西方哲學(xué)史新編》[M].人民出版社，2007年1月版.

[5]丁禎彥，藏宏.《中國(guó)哲學(xué)史教程》[M].華東師范大學(xué)出版社2009年9月版.