論19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的民族性格

張婷

摘 要：19世紀(jì)是俄國歷史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是俄羅斯文學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期的俄羅斯文學(xué)在受到西方文化的熏陶和沖擊下反而逐漸形成了自己的特色，體現(xiàn)出獨(dú)有的民族氣質(zhì)和性格，出現(xiàn)了果戈里、陀思妥耶夫斯基、普希金等文學(xué)家，創(chuàng)作出了大量極富民族特色的作品。從這些作品中，可以折射出俄羅斯民族的民族性格，即具有寬廣的胸襟與普世主義，矛盾心理與極端心理并舉，堅(jiān)毅與柔情并存，注重理論探討與精神需求，具有嚴(yán)肅的英雄主義。

關(guān)鍵詞：19世紀(jì);俄羅斯文學(xué);民族性格

19世紀(jì)在俄羅斯歷史上具有十分重要的地位，這不僅體現(xiàn)在其社會(huì)歷史上，更體現(xiàn)在思想文化上。在西方文化的洗禮與沖擊下，俄羅斯的思想反而被激發(fā)了其內(nèi)在獨(dú)有的特性，能夠讓世界人民從他們的文學(xué)作品中感受俄羅斯這個(gè)民族的民族性格。

在19世紀(jì)以前，俄羅斯文化一直受東西方文化的影響，并被動(dòng)接受東西方文化的熏陶，沒有形成自身的文化特色和體系，更無法從中看到有屬于本國特色的民族文化。因此，于文化領(lǐng)域而言，俄羅斯文學(xué)在19世紀(jì)以前并不具備明顯的民族特征。

進(jìn)入19世紀(jì)之后，俄羅斯文學(xué)在西方文化的巨大沖擊下，不僅有了強(qiáng)烈的辨識(shí)意識(shí)，能取其精華去其糟粕，還融入了自身的民族特性，將鮮明的民族特性和自我魅力展現(xiàn)在全世界人民的面前。這期間，俄羅斯文壇出現(xiàn)了一大批具有世界影響力的偉大作家，例如：陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、果戈里、普希金等等。他們用眾多的文學(xué)作品向世界人民講述了俄羅斯的民族文化，讓全世界感受他們不一樣的思想、文化，推動(dòng)了俄羅斯文學(xué)在全世界的邁步，讓俄羅斯文學(xué)在全世界的文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

一、19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的民族性格

俄羅斯面積遼闊，土地寬廣，無垠的國土面積讓他們有著極大的安全感，也同時(shí)擁有了博大的胸襟。遼闊的大地于俄羅斯人民就像母親一般，他們能在其中盡情地汲取營養(yǎng)，吸吮乳汁。在這種環(huán)境下思考的俄羅斯人民所創(chuàng)作的文學(xué)作品也能博大精深，這種博大精深不是篇幅的長(zhǎng)度而是思想的深度。例如，果戈里的《塔拉斯·布爾巴》，雖然是一篇短篇小說，但是其內(nèi)在卻是十分值得大家沉思和回味。他在書中高度贊揚(yáng)了民族解放運(yùn)動(dòng)和愛國主義精神，不做作，不空虛，讓讀者一讀就能感受到這是俄羅斯人們內(nèi)在的精神，是他們思想中真正存在的核心，是他們的愿景和希望。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以1812年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，用戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)歷史大背景下人們的愛國主義熱情和普世主義，用生活講述俄羅斯人們真實(shí)生活態(tài)度。一幅俄羅斯人民的生活百態(tài)圖就這樣盡顯在世界人民的面前。

俄羅斯人民寬廣的胸襟和普世主義除了受到地域影響之外，還受到東正教的影響，以及俄羅斯人民接受的外來文化教育的影響。在19世紀(jì)的俄國，很多貴族家庭給孩子請(qǐng)家庭教師而且請(qǐng)的都是法國、英國、德國等外國教師。孩子們長(zhǎng)大之后一般都會(huì)精通幾個(gè)國家的語言，同時(shí)也能在潛移默化中接受別國文化的熏陶。因此，其他國家的人除了羨慕俄國豐富的自然資源之外，更羨慕他們能說幾門外語。語言使他們更全面地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，了解其他國家，而且在了解過程中會(huì)少一些偏見，多一些思考。通常俄國人對(duì)于其他國家的了解遠(yuǎn)勝于其他國家對(duì)俄國的了解。這也就能解釋為什么俄國的小說中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)德語、英語、法語這些語言。同時(shí)，也說明俄國的文學(xué)作品反映的不僅僅是俄國的現(xiàn)狀，更是整個(gè)世界的現(xiàn)狀。俄國人看待事物也不僅僅是從本國的視角出發(fā)，而是立足于全世界、全人類。在他們的作品中，人類的苦難、人類的罪惡、人類的解放是永恒不變的主題，俄國的文學(xué)家會(huì)不自覺地站在全人類的高度來審視這個(gè)世界。這即是他們的寬廣胸懷和普世主義。

二、矛盾心理與極端心理并舉

俄羅斯地跨歐亞，橫穿東西，國土既有北極又有熱帶。面對(duì)東方他們則是西方，面對(duì)西方，他們又是東方。一個(gè)夾在東西方之間的地理位置和政治環(huán)境使得俄羅斯的文化中也帶著矛盾的心理，造就了他們既矛盾又極端的性格特征。因而，在俄羅斯經(jīng)常會(huì)有人問：“怎么辦呢？”，甚至還有小說是以“怎么辦？”來命名的[1]。著名作家亨利克·顯克維支的小說《毫無準(zhǔn)則》中就很明顯地表現(xiàn)了斯拉夫民族這一矛盾心理的特性。

屠格涅夫的小說《羅亭》的主人公羅亭是一個(gè)受過良好教育又心懷美好理想的年輕人。但當(dāng)他遇到心愛的姑娘時(shí)，卻遲遲不敢表露自己的心聲，總有諸多顧慮，是一個(gè)典型的“思想的巨人，行動(dòng)的侏儒”。羅亭所體現(xiàn)的人物性格即反映了俄羅斯普遍存在的矛盾心理特性。

在《罪與罰》中，陀思妥耶夫斯基刻畫了一個(gè)有著雙重性格的主人公拉斯柯爾尼科夫，病態(tài)、冷漠和心地善良充滿正義都是他的性格，最后為了證明自己不是一個(gè)平凡人，而將心狠手辣的老太婆及其女兒殘忍殺害，這種極端主義又是俄羅斯民族性格中極端心理的微縮。不管是托爾斯泰還是陀思妥耶夫斯基，他們都準(zhǔn)確地將俄羅斯民族性格中的矛盾與極端提取了出來用文學(xué)作品展現(xiàn)給大家。在他們筆下這些矛盾而極端的人物正是斯拉夫民族的性格，在他們的世界中，沒有中點(diǎn)，只有一端和另一端，但也像他們對(duì)自己的評(píng)價(jià)一樣：俄羅斯是兩極化的民族，但是對(duì)立面卻彼此融合。

三、堅(jiān)毅與柔情并存

俄羅斯民族還有一個(gè)很重要的性格，就是柔弱美。這種柔弱美并不是病態(tài)的柔弱，而是柔弱中帶著堅(jiān)毅和果敢。俄羅斯的思想家也曾經(jīng)用“永恒的女性氣質(zhì)”來評(píng)價(jià)俄羅斯。在《俄羅斯命運(yùn)》中也有這樣的話：如果歐洲的男性是德國的話，那么女性就一定是俄羅斯[2] 。這一特性在文學(xué)作品中也有相當(dāng)多的體現(xiàn)。在《罪與罰》中，善良的索尼婭有著女性的柔美和溫情，但是卻有著超于常人的堅(jiān)毅和果敢的意志力，正是她這種堅(jiān)毅和果敢意志力才給了男主人公光明，讓他獲得新生。在屠格涅夫的《前夜》中，女主人公葉琳娜雖出身貴族，卻絲毫沒有公主病，反而有著異于常人的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，她有堅(jiān)定的信念和信仰，在丈夫去世后果斷地投入到民族解放運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的女性。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，俄羅斯女性也承載著重要使命，當(dāng)男人們?nèi)?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)家國時(shí)，她們用小小的肩膀挑起了所有的重?fù)?dān)，承受著身體與心靈雙重的苦難，但是卻依然無怨無悔。在19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)作品中，總能看到這些光輝的女性形象，她們既有女性本身的柔美，又帶著堅(jiān)毅與頑強(qiáng)，同時(shí)她們也造就了俄羅斯民族這一獨(dú)特的民族性格。

四、注重理論探討與精神需求

有人這樣比喻，如果你和英國人聊天，內(nèi)容可能是體育;如果和法國人聊天，內(nèi)容可能是女人;如果你和俄羅斯人聊天，聊的最多的話題一定是生命的意義[3]。俄羅斯人最大的共性就是喜歡讀書，他們喜歡書，喜歡辯論，喜歡聊天。他們對(duì)日常生活特別關(guān)注，對(duì)世界的發(fā)展也極度關(guān)心。這反映在俄羅斯的文學(xué)中就會(huì)出現(xiàn)一些引人深思的哲理性主題。例如，屠格涅夫《貴族之家》中，主人公半夜三點(diǎn)多與朋友之間的一段對(duì)話中，他們的閑聊竟然會(huì)是對(duì)人們的責(zé)任和義務(wù)，他們感慨時(shí)光的流逝是因?yàn)樗麄兗缟嫌袀ゴ蟮呢?zé)任還沒有實(shí)現(xiàn)。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，皮埃爾在與妻子分居后問自己什么是善？什么是惡？應(yīng)該愛什么？恨什么？為什么活著？我這個(gè)人是什么？什么是生？什么是死？主宰一切的力量是什么？

五、罪感情懷和懺悔意識(shí)

在19世紀(jì)俄羅斯的文學(xué)中，總能看到一種沉重的負(fù)罪感和憂傷。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，高爾基筆下的農(nóng)民都會(huì)有一種濃厚的受難意識(shí)，他們會(huì)反思生活，認(rèn)為生活是一個(gè)陌生的詞匯，對(duì)生活的熱愛是柏拉圖式的愛，沒有希望和收獲。陀思妥耶夫斯基的偉大巨作《罪與罰》中的主題就是受難，是對(duì)罪惡的懺悔。當(dāng)拉斯柯尼科夫跪在十字架下親吻索尼婭的腳時(shí)，說：“我不是像你膜拜，我是向人類的一切痛苦膜拜。”他們認(rèn)為自己是受上帝的派遣帶著原罪來世間受難的，他們會(huì)認(rèn)為自身罪孽深重。

同時(shí)，也是這種懺悔意識(shí)，讓他們有了憐憫和同情，憐憫是對(duì)人類的憐憫，而他們是站在神的高度在懺悔，為世間驅(qū)散憂傷。

這一民族特性的形成又是來源于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的民族反思以及宗正教在俄國的發(fā)展現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)因素的影響。貴族中有識(shí)之士的反思、民眾的動(dòng)蕩不安、殘暴的專制統(tǒng)治、變革與傳統(tǒng)之間的沖突，都是造就俄羅斯人們罪惡情節(jié)與懺悔意識(shí)的因素。這種罪惡情節(jié)和懺悔意識(shí)又被文學(xué)家們反映在了文學(xué)作品中。

六、結(jié)語

19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)是俄羅斯文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，表現(xiàn)出俄羅斯民族獨(dú)有的民族性格，讓世界人民在這些文學(xué)巨著中看到了俄羅斯民族獨(dú)特的一面。他們這種寬廣的胸襟與普世主義精神，矛盾心理與極端心理并舉的特點(diǎn)，堅(jiān)毅與柔情并存的品質(zhì)，注重理論探討與精神需求的生活態(tài)度以及嚴(yán)肅的英雄主義情結(jié)都通過這些文學(xué)作品被大家所知道并了解，從而感受真正的俄羅斯民族文化。文學(xué)作品傳達(dá)給我們的不僅僅是一個(gè)故事，更是一種民族性格。

參考文獻(xiàn)：

[1]李翔宇.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的俄羅斯民族性格研究[D].河北大學(xué)，2015.

[2]姜麗君.論高爾基中期小說創(chuàng)作中的俄羅斯民族性格[D].黑龍江大學(xué)，2014.

[3]陳蕊.19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)投射出的“民族性格”多重意蘊(yùn)[J].黑河學(xué)刊，2014（3）：20-21，37.

[4]劉錕.東正教精神與俄羅斯文學(xué)[D].黑龍江大學(xué)，2004.

作者簡(jiǎn)介：

山西大同大學(xué)外國語學(xué)院